苏州墓园,苏州名流陵园,

    “研今必习古，无古不成今”。中国墓葬文化源远流长，浩瀚纷繁，特别是大量的墓地遗存，己成为不同时期墓葬文化特质的历史见证，体现着主流价值观的变迁。因此，科学地总结我国传统墓葬文化内涵，尊重中国墓葬文化传统，弘扬主流价值观，因势利导，推陈出新，更好地推动中国殡葬改革持续深入发展。

   入土为安，以山为家

   何以入土为安

    在中国历史上，农耕生产依赖土地，农耕民族对土地的价值有着深刻的认识。《易·离》:“百谷草木丽乎土。”中国自古有“皇天后土”的说法，《易传·说卦传》中说:“乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母”，主宰大地山川的后土神(俗称“地母娘娘”)是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的神，司阴阳，掌万物。《管子·水地篇》中进一步说:“地者，万物之本源，诸生之根莞也。”先民将女性生殖后代和大地也孕育万物两者等量齐观，并创立了女娟用黄土造人的神话。

    出于“天人合一”的中国古代哲学思想，人与自然是不可分的。有谓“万物不能越土而生，人亦万物中一物”，孔子曰:“为人下者，其犹土乎!种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉”，即“生于自然，归于自然”。中国古代思想家把水、火、木、金、土这五种物质作为构成宇宙的元素，“人由五土而生，气之用也;气息而死，必归葬五土，返本还原之道也”，故“葬者，乃五行之返本还原，归根复命，而教化之达变也”。

    “入土为安”中，一方面“安”为安全。遗体入土安葬后回归璞真。坚实细腻干燥的土壤为尸骨的保存提供良好的状况，古代帝王修筑山陵也是土厚高燥，以求永垂不朽。另一方面，“安”为理符心安。把死者及时下葬，让死者融入华夏大地，千秋永存，让生者在精神上得到安适满足。

   古代墓葬的类型

    葬，《说文解字》中注:“葬，藏也。从死在舞中;一其中，所以蒲之。《易》曰:‘古之葬者，厚衣之以薪。”，指人死后盖上蔫席埋葬在丛草中。本义为人死后用草席覆盖埋葬，后用棺木埋入土中。中国土葬讲究深“藏”于地下，从新石器时代仰韶时代中期开始出现棺撑，到汉代出现砖(石)室墓、崖墓等，再到魏晋南北朝的潜葬等等，均“藏也者，欲人之弗得见也。”贫民即便是没有棺掉，也要覆裹草席下葬。

    古时凡葬不堆土植树者谓之墓，今通称坟墓。墓，《说文解字》中注:“墓，丘也。从土莫声”。“莫(咖)，日且冥也，从日在舞中”，意为夕阳西下，日在草丛之中。“莫”与“土”联合起来表示“在黄昏时刻下葬”，死者此时下葬，与太阳一起隐没，故墓葬不垒坟包。立在墓前，刻载死者生平，表扬其功德的石碑为墓表。《碑版广例》卷九:“墓表与神道碑异名同物，故墓表之有铭者亦多。”后把刻在墓表上的文字列为文体之一。宋欧阳修有《咙冈吁表》，即属此类。墓室，是指坟墓中放棺掉的地方。墓志指放在墓中刻有死者姓名、籍贯和生平的石刻，可以作为历史资料，补史书的不足。此外，有的在砖上写或刻有死者的姓名、籍贯、卒年等，也属于墓志范围。墓志铭，是文体名，包括志和铭两部分。志多用散文撰写，叙死者姓氏、籍贯、生平等。铭则用韵文统括全篇，是对死者的赞扬、悼念或安慰之词。

    筑土为坟，穴地为墓，通称“坟墓”。境(坟)，《说文解字》中注:“境，墓也。从土责声。”其中责(b i，饰也，从贝卉声)在此读fen音，通坟，高起来之意。“土”与“责”联合起来表示“冲天而起的墓”，实为象山之意。《礼记·檀弓上》:“古也墓而不坟。”郑玄注:“土之高者曰坟”。

    家(缘)，《尔雅》:“家，大也”，《说文解字》:“家，高境也。”《周礼·春官·序官》:“家人”郑玄注:“家，封土为丘陵，象家而为之。”贾公彦疏:“按《尔雅》，山顶曰家，故云象家而为之。”衣冠家，指葬有死者的衣冠等物品，而并未葬有死者遗体的墓葬。如杨贵妃墓是衣冠家，马鬼兵变，杨贵妃在佛殿前的梨树上自绕时，遗下了一只靴子和袜子，尸体未被找到，宫监将其遗物郑重埋葬，因此为衣冠家。王文简路过马鬼留下“怨粉愁香委路歧，只有罗袜使人悲”的诗句。孙中山先生1925年逝世时，灵枢暂膺于北京西山碧云寺后金刚宝座塔中，1929年移葬南京，衣冠则葬于香山碧云寺，此亦为衣冠家。衣冠家是一类以物代人，象征性的墓葬。还有一些墓，连衣冠也没有，纯属象征性的墓葬，如黄帝陵墓。《汉书·郊祀志上》:“上(汉武帝)曰:‘吾闻黄帝不死，有家，何也?’或对曰:‘黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”，鸳鸯家，取自《蝶归楼传奇》，大致情节:明时，谢招郎与王五姐相爱订婚。招郎不敢告知母亲，请姐姐代陈。王五姐不得消息而成疾，托人传书被谢母知，谢母责子并将其锁禁。招郎逃。五姐骤见，伤坳而亡。招郎碰壁殉情。二人合葬，世称“鸳鸯家”。

    陵，《诗·小雅·天保》:“如冈如陵。”陵为大土山，原是山陵，从战国中期起，君王的坟墓夯筑得“高大若山”，便称“陵”了。《水经注·渭水》:“秦名天子家曰山，汉曰陵，故通山陵矣。”公元前三三五年赵肃侯“起寿陵”(《史记·赵世家)))是我国历史上君王坟墓称“陵”的最早记载is。山陵高固，比喻诸侯、帝王。山陵崩，比喻诸侯、帝王死亡。陵寝，指帝王的陵墓寝庙。陵园，《风俗通义》卷十“陵”条说:

“陵有天生自然者(’’生”原作“性”，从《水经·渭水注》引改正)，今工公坟垄，各称陵也”，本指帝王或诸侯的墓地，现泛指以陵墓为主的园林，如烈士陵园。

    中华葬礼从客观归结为“崇敬山灵”，坟、家、陵皆为不同尺度的山体，但求入土为安、坚固而不朽。

    远取诸物，近取诸身

    山地系统构成了中国地貌的骨架，江河湖泊贯穿其间。据统计山地、高原和丘陵约占陆地面积的67%，就海拔而言，世界上海拔8000米以上的高峰共14座，位于喜马拉雅山脉和喀喇昆仑山脉的中国国境线上和国境内者即达9座。至于海拔超过5000米的高峰，则数以千百计。中国江河众多，河流总长超过42万公里，超过1万平方公里的大江河有79条;1000平方公里以上的有1580条;流域面积在100平方公里以上的河流约有5万多条。

    受中国地理环境特征影响，沼泽湖泊星罗棋布的水系环境不能满足传统葬制的深埋要求，而遍布的山川丘陵促使人根据地形条件加以变通，由“向下”转而“向上”发展，“以山为家”成为陵墓对山体的直接利用。

    自古以来，江山被引申为疆土、国家的代名词，所谓“定江山，安社棱”。帝陵被认为和中央集权、社程安稳相关，以山为家则可与天地共久长，巩固江山社樱。而盘旋顾恋、敬对拱拜的山水形势就是江山的形神缩影，以表达君临天下、四方朝艳的威仪。

      《国语·鲁语》曰:“山川有灵，足以纲纪天下者，其守为神。”因山川总是与仙人修道、求仙祈生及死后羽化升仙等紧密相连，名山大川被赋予了神圣的含义。出于对山的崇拜，封建帝王有举行祭祀仪式来祭奠各地的名山的传统，重视山川灵神之祠，以盼得到诸神庇佑恩施，这实际上是宣扬“君权天授”的思想。

    远古时代的祭祀，都是于高处筑坛，这是远古人类对“天高而远”的共同认识。高处筑坛，高上再高，缩短了人与天的距离，对后世“因山为陵”应有相当的影响。