随着佛教向世俗化、民间化方向发展，佛教题材的造像和象征佛的图案越来越多的出现在民间各种场所，丧葬活动更是首当其冲的成为承载信仰的重要空间。

                       苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    佛在西汉佛教传入中国之时即与长生思想体系下的西王母等中国本地先人地位等同，被传统墓葬礼仪所吸收，有关佛的图像和图案、符号如项光、肉髻、手印、塔、莲花、白象等，便在最初零散地吸收和运用到墓葬装饰中，这是“汉代流行艺术对某些佛教因素的偶然借用”。汉魏南北朝时佛寺中的瓦当图案多以莲花纹为多，当然兽面纹、忍冬纹和云纹瓦当也比较常见，为佛教影响所致。到了唐代，长江流域的墓葬中莲花纹的砖浮雕、纹饰非常普遍，这与莲所象征的佛教义理有重要关系，“曼殊室利，彼国菩萨皆于七宝莲花化生”，“诸菩萨众莲花化生，若起念时饮食衣服及诸资具随意现前，是故名为妙宝世界。”“佛告大众……于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲花化生。”佛在彼岸世界的莲池中重生轮回，信男女皆向往超渡，莲花的佛教影像象征着轮回，化生。

    佛教视火为清净、吉祥之物，在佛教的造像中，火焰是佛教神抵中的背光主体，显示佛的威严和脱俗，火焰的形状上有莲瓣形火焰身光和圆形火焰头光。佛塔作为佛教的庄严样式与祥瑞有关。在古代中国，祥瑞的出现通常是从地涌出或自天上飞来，佛塔的形象和样式契合了中国自古以来对于祥瑞的观念，且塔是佛的标志。长江中游赣江地区唐墓中较为常见的装饰性结构有方柱、砖券柱、砖墩等柱形或塔形构造，塔形构造即与江西地区佛教传播的广泛性关系密切。

    佛传故事多附会丧葬情形，如多宝为往世过去佛，释迎为现世佛。两佛并坐，便有了往世与现世，生界与死界交会之内涵。骑马为“出”，骑象为“入”，“太子出游”、“乘象入胎”这类佛传故事与供养人行列并置一起，有轮回转世之喻，是以此附会丧葬情形。以象马“出入”比附丧子情形，飞天伎乐是用以引渡亡灵，将其导引至西壁兜率天宫。

    唐代佛教进一步与民间信仰结合，民间佛教的因素十分浓厚，如敦煌遗书5.3092《道明和尚还魂记》体现的就是民间信仰与佛教地藏菩萨形象结合的形象描述。佛教的民间化、世俗化，在佛教造像和图案的形象上有所体现，而墓葬装饰承载了这些形象上的改造。民间的佛教信仰往往以经像崇拜为中心，做营建洞窟功德活动，死后在墓葬中放置或绘制经像和有佛教象征意味的事物，唐代时南方民间佛教信众已遍布社会各个阶层，无论大墓还是小墓都能看到许多佛教信仰的因素，百姓将佛教视为可以给自己和家人带来好处的功能性信仰，祈求避免天灾人祸，多财多福，许多灵验故事中都反映中国传统的真、善、美理念与佛教宣传的因果善报、生死轮回之说建立了超自然的联系，而较少落实于佛教义理和精神解脱。所以在遍布社会各个阶层的墓葬空间中，佛教因素是“民俗型佛教”传播的结果。