藏传佛教入藏以后，对西藏少数民族的信仰和对一切事物的态度和观念产生了巨大的影响，对丧葬习俗的影响尤为突出。根据藏传佛教的“万物有灵’、“生死轮回”的说法，人死之后，根据生前的功德罪孽积累的不同、行善与作恶程度的不同，灵魂的归宿与转世的去处在“六道轮回”中自有不同的安排。在“三界六道”中轮回，行善业者可进入“三善趣”(即天、人、阿修罗)，行恶业者会堕入“三恶趣”(即鬼、畜、狱)。门巴族丧葬习俗中的每一个仪式都跟死者的轮回转世有很大的关系。

                        苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    轮回又称轮转，生死轮回即是生死相续，无间断无休止的循环的过程。门巴族的轮回观念是相信人有前世、今生和来世;认为今生都是前世的复制，理所当然来世就是今生的复制。在生死轮回观念的影响下形成了水、火、土共有的葬式，因为水、火、土三种元素对已逝去亲人下辈子能否轮回投胎转世为人有巨大的帮助。门巴族的葬礼渗透了佛教的理论，葬礼既是对亡灵的超度，更是为来世投胎积福结缘，是生与死之间关键且重要的一个过程和步骤。

    从门巴族丧葬活动的第一步捆缚尸体的方式看，把死者并膝屈肢捆为胎儿状，显然与灵魂轮回转世的观念有关，是祈求死者像胎儿一样重新投生。由此可见，在门巴族看来，人类的死亡和诞生就是灵魂的转换，因为生与死可以循环轮回并投胎转世，死亡就是另外一个新生，所以门巴族人们面对死亡都很坦然。临终者不仅能欣然接受命运最后的安排，不受任何精神方面的煎熬，对死亡也没有很强的恐惧感，并且逝者的亲属也不会显得很悲伤和痛苦。这都是因为他们相信然死后可以轮回并投胎转世，认为亲人的去世，只是跟亲人暂时的离别，终有一天会跟已逝的亲人重逢，所以就不必极度的悲痛。还有当人去世后，请喇嘛念经做法为其亡灵超度，以及在石刻上印刷经卷，点酥油灯，给亡者烧生前的衣物等各种不同的超度方式，都是代表着亲属希望亡者顺利转世，帮助亡者积德善业的美好愿望。