儒家、道家以及佛教对中国传统的“生生不已”生死观和丧葬文化有着深远的影响。

    儒家主张融宇宙、社会、人生于一体的生命哲学，其从入世精神、仁学中推衍出超越死亡的态度，主张实行礼乐制度(王夫子，2007:78一82)。但是死亡的生理属性终究无法超越，它表现为现世的终结无疑存在，儒家通过创造“不朽”来否定死亡的终结意义达到对有限生命的超越。儒家创造不朽的方法主要有通过“三不朽”，即“立德”“立功”“立言”和通过子孙、家族的嗣续来完成。儒家以生观死，通过强调精神的永生和生命物质的延续来克服死亡，有积极的社会意义。但儒家论死亡，却没有直面死亡本身，简单地运用伦理至上掩盖、回避个体的实际死亡，使死亡远离基本属性成为与一系列道德学说有关的事件(海波，2006:14)。

                         苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    与儒家积极的态度不同，佛教则采取消极的生活态度，提倡焚化尸体以清除“涅架”的障碍。但自其传入本土后，逐渐与传统文化相互作用，产生了轮回转世、因果相袭的信仰，唐、宋以后，僧人大量参与民间丧事，念经超度亡灵;道家学派的代表人物老子、庄子持有“顺其自然”、“随遇而安”这样旷达的生死观、丧葬观，将原始的不死观念和道家的养生之道推到极至—追求现世生命的永无完结。除此之外，墨家学派的代表人物墨子从功利主义出发提出“节葬”的主张，然而墨家学派的影响在秦汉后几乎消失(郭于华，1992:147一174;王夫子，2007:75一144)。

  事实上，中国民间宗教是“功能性神灵的大杂烩”，缺乏显著性的结构。中国民间对待生死的态度融合了多家的思想，在葬礼和祭礼中接纳了道、佛的神学思想和仪式。