丧礼不止是为死者计，也是为生者计的活动，在丧葬礼俗中充斥着功利性。在吊奠仪式中，亲友来吊唁同时有所馈赠，丧家尽情招待同时回赠礼物。“丧家以此来识别、联系亲友，而亲友，甚至是不相干的人(所谓‘杂吊之宾’)也会利用丧事活动，以图达到既定的目的。”从这方面来说，丧礼其实是一种社会活动与交际手段。“贫乏者亲邻亦颇醇金相助”侄，丧家想举行丧葬之礼，而钱财又不够，其亲近戚友与邻居会凑钱来帮助丧家，等到亲邻自家有红白之事时，之前受到帮助的人家亦会帮助他。在这互助互惠之中，家庭与家庭之间的来往互动增多，情谊也在加深，有助于基层社会之间的和谐稳定。

                         苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    亦有一些别有用心之人借丧礼谋利。民国《宣威县志稿》载有在发引时“惟灵颠在途，长班必向之索饮，名曰‘过河酒”，，在启棺、招灵、开山、铺井、安主等时，借机索财，“名目繁多，苛索备至”。招、滇中多地在入硷时有“申钉”事项，“男以族人，女以后亲”，需在其监督之下钉下棺盖，但有些人家会藉申钉名目磕索刁难。

        宣统元年，旋因先母都氏病故时年七十三岁，语封恭人，儿孙四世一堂，初到后舅门下叩头赶请到场，省视衣袭棺荐，一切已早年备齐，眼同看视含硷入棺，并无异议，旋被旁人挑唆，竟借伸钉名目刁难，屡邀不面，致令母氏高吊庭堂数日。

    在云南滇中地区的丧葬中很重视吉地的挑选。有余力的丧家多信堪舆风水之说，贤者亦不能免俗，“近世鼓锣喧填，迷信僧道超度，惑于风水择地，习俗移人，贤者不免”侣、。每寻墓地必请堪舆先生精心选择墓地位置，“至于安葬，须择地，请堪舆名家往观，以山环水抱、峰回气聚为上”。有惑于风水的人家不得吉地而久停丧不葬，“每见丧葬人家有以山向不利或地形不佳，受堪舆之麻醉，迁延至数年或数十年而未觅得吉穴佳城营葬者，尸棺露暴，家产荡然，良可慨叹”侄、。既卜得吉地，即便吉地主人故意抬高地价，也不虑惜钱财，斥巨资求购。也有富者会打歪主意，为了霸占佳穴而进行偷葬，或者雇恶霸对地主人进行威胁骚扰，以致诉讼累起，为子孙求福发达绵延不至，反而招致祸患。甚至有人家好不容易挑了块好地方，但又因迷信风水变化事而重新择地，起尸改葬的事情发生，“既葬而有意外之事，又更卜改葬”招、。卜吉壤、定穴地方向的讲究可以认为是丧家在尽孝让死者安息，但因不得佳地而停丧不葬、尸棺暴露，甚至葬后挖坟改葬，不能实现死者“入土为安”的原则，还能称之为“孝”吗?“反不若贫人附葬祖莹，早妥游魂也”任、。所以，此种陋俗名为尽孝，实则是为生者计，企图借尸发家。