高锦花等(2021)详细介绍了湘西麻阳高村镇苗族丧葬仪式过程，并着重从人类学角度考察当地苗族的风俗习惯和文化象征体系，兼用口述史料探究该地区独特的丧葬礼仪背后所蕴含的文化意义。覃俐婷等(2019)从演唱形式、丧葬民俗音乐特点、丧葬民俗音乐的演唱特点等方面对湘西苗族丧葬民俗音乐进行研究，认为湘西苗族丧葬民俗音乐在形式上借鉴了道、佛两教的丧葬仪式表现形态。

                          苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    刘晓蓉(2018)通过对在丧葬仪式中讲唱的“吕苗奠礼本”内容和历史溯源的介绍，深入探讨了儒家祭奠礼与湘西苗族地区丧葬习俗的融合情况。龙胜阳等(2016)通过描述湘西苗族丧葬仪式中的“灵魂”信仰的分类，即祖先之魂信仰、邪恶之魂信仰，以二元结构、差序结构体现了湘西苗族丧葬仪式中“灵魂”信仰的社会结构，从而揭示出湘西苗族灵魂信仰的象征表达，即洁净与危险象征、工具象征、秩序象征等。蒋欢宜等(2018)从仪式起源、仪式准备、仪式实录等方面介绍了湘西苗族“仇滚伽”(驱赶非正常死亡者“鬼魂”)仪式，同时揭示出湘西苗族丧葬仪式中“善终者祭”与“凶死者恶”的独特“灵魂观念”，同时解读了这种独特的“灵魂观念”有助于缓解非正常死亡现象带来的个人悲痛与群体焦虑和尊重生命自然生长规律且敬畏生命的民族精神形成的特有功能。张应和(1997)通过描述“说火把”、“唱吊亡歌”、“打绕棺”等湘西苗族“闹丧”习俗活动方式，总结其古、奇、精、深的思想特色，从而体现了中华民族古往今来的紧密团结合作关系和精神文化发展规律。在此基础上，揭示出湘西苗族“闹丧”习俗活动的社会效应，即展示和衷共济的精神和内部凝聚力、传递和传承民族传统美德、分析整理保存民族文化、加强民族间思想文化交流。刘霞(2016)从文艺学与民俗学双重学科交叉的视角，站在湘西苗族民间的角度，对湘西苗族“巴岱”文化传承进行详细介绍，内容主要涉及“阴传”和“阳传”等两种职业身份的内部传承机制以及传承传承环境、传承介质、传承人保护等。