“事死如事生，事亡如事存”是儒家的孝道观，这种孝道思想在丹东地区的丧葬仪式中得到充分的体现。《中庸》曰:“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”《荀子·礼论》曰:“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”事死如生的根本原因是灵魂观念，人们相信有另外一个世界的存在。而孝的观念则是事死如生的内在动力。人们通过“事死”把对父母的敬爱延续到另一个世界，希望通过自己的努力，是父母在另一个世界中享受好的生活。在丹东地区的丧葬仪式中，事死如生的孝道思想在衣、食、住、行四个方面均有体现。

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    在服饰方面，无论是逝者本人还是其子女都给予充分的重视。正如前文中描述的那样，送老衣服一般在老人去世之前都已准备妥当，其件数、质地、样式都有明确的要求，并且有相当多的禁忌。人们对服饰的重视源自于两方面的原因:一是人们希望逝者在另外一个世界中能够穿着整齐体面;二是子女希望抓住最后一次尽孝的机会，表达自己的孝心。

    在饮食方面，子女在丧葬仪式的过程中始终重视食物的供奉。首先，在三天之中，逝者的灵头始终有食物供奉。其次，通过报庙的仪式每天三次为逝者“送饭”。再次，下葬时候随棺材葬有高粱穗、核桃、红枣、水缸、五谷屯、栗子枝等，为逝者在另一个世界中的生活作储备。最后，在葬后的每次祭奠仪式中，都按照规定进行供奉。人们之所以如此重视饮食，是因为“饮食是人类赖以生存和繁衍的最基本的物质条件。”《尚书.大传》有曰:“食者，万物之始，人之所本者也。”饮食与人类的生存发展紧密相连。人们将这种对饮食的重视进行延伸，希望逝者在另一个世界中能够过丰衣足食的生活，而为父母提供食物是子女赡养父母履行孝道最基本的要求。

    在居住方面，子女通过准备寿材、选择墓地、陪葬物品、焚烧纸扎名器等方式为父母营造优良的居住环境。制作寿材的木材、薄厚等都有明确的规定。墓地的方位、走向都有讲究。将逝者生前喜爱的物品或者衣物放在棺材之中陪葬，是表达孝心的方式之一。而焚烧纸扎名器作为陪葬的一种转变方式，在丹东地区得到普及。特别是近年来，现代的生活用品也走入阴间冥府，像太阳能、电视机、汽车、洗衣机等等都出现在丧葬仪式中。人们试图将生活用品准备齐全，以使逝者在另一个世界中免受困苦的生活。虽然在某种意义上说，这是一种迷信的行为，但是更多的是表达了子女对父母的敬和爱，是孝道的体现。

    在交通方面，丹东地区丧葬仪式中对交通方面的重视主要体现在送盘缠的环节。送盘缠，顾名思义是为逝者准备去阴间路上的用品和路费。从准备的纸扎名器来看，逝者去阴间可乘坐马车、有车馆为其赶车、有路费、有童男童女侍奉，可以说一应俱全。为了使逝者能够顺利到达目的地，还为逝者准备了打狗干粮和小米，用以克服路上将要遇到的苦难。

    通过衣食住行各个方面的活动，认为为逝者营造了另一个生活环境。正因为人们相信死后世界的存在，一些厚葬、慎丧的风俗习惯得以传承和发展。通过这些活动，子女将自己对父母的爱发挥到极致，将自己对父母的孝充分展现。