从灵魂不灭这点来看，当人类在自然界中的地位不高，生产力低下的时候，人们就会将自己对战胜自然界生存下来的希冀寄托给宗教信仰。死亡是古往今来人们无法逃避又力图避免的话题，宗教在这方面表现得尤其明显，道教不遗余力地修道炼丹，探索长生不老之术;佛教宣扬死亡后会堕入地狱，忍受无尽煎熬，而通过各种途径也能到达西方极乐，获得永生;基督教向人们昭示了进入天堂的路标，避免打入地狱接受惩罚。而在大山村，人们相信死亡带来的只是灵魂与肉体躯壳的分离，躯体会消失，但灵魂却会前往另一个世界继续存在。死亡象征着今生的结束，同时也是新生命的起点，生死循环，相互转换，是冥冥中早有安排的必由之路，所以亲人会观察为亡人擦洗的方巾在焚烧之时呈现何等形状，进而预测死者来生的情况。

                           苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    正是因为相信人死而不亡，故而厚死隆丧在我国历史上几乎成为没有中断过的传统。可以说，民众对死后世界各种需要的想象，几乎都是遵循着现实生活中人们的衣食住行等各种需要的想象。在大山村，人们以现实世界为蓝本，构建死者生活的阴间冥府，并想象他们在彼岸世界如人世一般的生活，形式各异的纸扎明器是最好的例证。人死以后，人们用竹条和纸张为亡人制作在阴间生活所需的“家”一一灵屋，如今更是有形象逼真的“宝马车”、“别墅”、“冰箱”等一应物品，唯恐亡人在阴界不能享受世间的繁华;又如在亡人断气时要为其烧三斤六两的落气钱，并以六两贿赂无常，以免其在去往阴间的路途中鞭答死者亡魂;还有先生做法事期间每天两次“荐灵”，准备灵饭以请亡人回家进食等都是人们灵魂不灭观念的生动反映。

    灵魂不灭的观念还体现于人们认为死者在埋葬之后还将持续作用于后人，或是荫蔽福佑、或是带来祸端，一如好事降临时，人们总是会说“祖坟冒青烟哒”。每当人们诸事不顺，亦会首先想到是不是亡故亲属在阴间“没钱花”了，此时往往会迅速采取措施，或是封包请先生做印七法事，或是在堂屋神皇前自行为亲人烧“钱”。因家中遭遇较大变故而为亡人“圆坟”、迁坟等行为屡见不鲜。只有先人灵魂安息，在阴间过得安康，后人才能免受其“打扰”，反之亡者魂灵将会为难于后人。

    无论是阴间世界的设想构建，还是祸福来临时归因于亡人，都是人们认为逝者“死而不亡”与“灵魂不灭”思想的反映，展现着大山人独特的生死观。