佛教中看待死亡的观点则是，人的逝去只是身体的消亡，即“四大消散”。人在死亡后，神识并不会随肉身的消亡而消失，而是会随逝者生前的因果而转入六道轮回之中，死亡虽然不可避免，但神识却永远不会消散。人死后神识将在业力中辗转轮回，生生不息。宋代理学家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》也曾说过:“自佛法传入中国，上自朝廷，下达间巷，治丧礼者，一其用法”〔l6]。自佛教传入中原地区后，火葬开始在各地区得到推广，及至以后的元、明、清等时期，由佛教所倡导的火葬在民间仍旧继续得到了传承和发展。这种“轮回转世”生死观促使佛教徒能看淡死亡，使建立在“灵魂不灭”和“孝道之上”的隆丧厚葬的传统殡葬礼仪遭到了一定的冲击。

                            苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    总而言之，我国传统殡葬文化经历了由早期注重隆丧厚葬到后期逐渐转向注重薄葬的哲学转变，但认为人死后“灵魂不灭”的传统观念仍然存在。现代人在纪念逝者时常采用烧纸币、放鞭炮，并嘱托祖宗保佑等方式，也都体现了我国殡葬文化中带有的神秘化、伦理化的思想倾向。另一方面，经历了19世纪的民族动乱，一大批革命先烈们为民族解放而热血奋起、不惧生死的生死观，也为我国注重孝、礼与灵魂不灭的思想蒙上了一层英勇庄严的革命主义色彩，在一定程度上导致我国现代殡葬建筑设计中烈士陵园类建筑与面向市民建筑空间氛围的混淆与雷同。