壮族为农耕民族，所有文化发展以水稻种植为基础，学术界将壮族生产生活方式命名为“那”文化，“那”文化是一个核心词语，是对壮族人们的生活方式。民俗、信仰、思想的概括，无用之于，师公丧仪也是包括与“那”文化之中。对于师公丧仪的构成，换言之就是在师公所主持的丧葬仪式中的构成要素，笔者认为可以分为主体、中介和客体三者，主体是作为仪式的操作者师公;客体是仪式的对象，也就是人们的信仰崇拜，在仪式中所要祭祀的鬼神，包括需要师公进行超度的逝者灵魂和天上的神灵等;中介则是丧仪中的音声。

                              苏州名流园,上海公墓

    宗教性质的仪式往往是带有目的性，在信仰的影响下，人民希望达到心理诉求的预期结果，就需要通过一系列的仪式行为，进行主体和客体沟通，而在沟通的过程中产生的音乐中介，这符合民族音乐研究中三维理论模式，由Allan Merriam提出，概念、认知一音乐行为一音乐本体。也就是在对仪式的研究过程中，由认知引发行为，而通过行为产生音乐，这也就解释了仪式中人们是怎么制造音乐的理论问题。主体、客体和中介的相互作用，是作为局外人的研究者对于被研究者进行进行研究的附加理论，而对于参加仪式的局内人来说，是无法分辨而确实客观存在的。壮族师公丧仪的过程，为师公通过仪式音乐与鬼神交流，进行信息的传递，从而实现目的和抒发情感。分析通挽镇壮族师公丧仪中的诸要素，有助于更加清楚的了解，通挽镇壮族师公丧仪的文化结构和意义。