在师公丧仪中，作为师公的主体和作为祭祀对象的客体之间的关系错综复杂，主客体之间关系的确定，取决于客体角色的变化，主体的需求和情感的转换。主体对客体是有着敬畏之情的，这种敬畏之情来自已经根植于壮族人民思想中的的信仰崇拜，如对于超自然能力神灵的敬畏之情;对于人死后会引向仙界，作为家仙保佑子孙的愿望;当家中有不幸的事情发生，和恶鬼作祟有关等。

                                   苏州名流园,上海公墓

    当主体为神灵，客体与主体的关系为诉求和接受的关系，而师公就会在信仰崇拜的趋势下，展开整个丧葬仪式，其中包括将逝者家人的愿望，转达给神灵，用歌舞愉悦神灵，达到求神灵保佑，将逝者灵魂平安引度的预期效果。当主体为逝者灵魂时，主体与客体之间为相互传达的关系，将逝者的意愿传达给家人，也将家人的思念与嘱托传达给逝者，通过焚烧的方式，将家人准备的东西传递给逝者。当主体为四方的恶鬼时，主体与客体之间是驱除和被驱除的关系，师公则要用法力，采取法术的手段将恶鬼驱除，保证主家的洁净。通过师公的丧仪，这些行为的内在驱动力，为壮族的“万物有灵”的信仰，在陈华文的《丧葬史》中的观点，“是灵魂与灵魂不死引发了丧葬习俗，并成为丧葬行为实施的基础。”[50]而丧葬仪式的职能就是，满足了仪式主体在功利上的需求，使得丧仪的主、客体在情感趋向上得以统一和满足。