这里的礼乐文化泛指典礼仪式、民间风俗与音乐三位一体的组合，是礼文化、俗文化、乐文化等中国传统文化的集结。礼乐一体构筑了先秦音乐文化的基本价值体系，也成就了中国古老的文化传统—礼乐文化，礼乐文化构建了鼓吹乐与民间婚丧礼俗相依托的历史根基，鼓吹乐与婚丧礼俗则成为礼乐文化衍变的具体形态之一。

                                  苏州名流园,上海公墓

      “礼乐相须为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”虽然礼乐文化的概念在西周时才被真.正提出，但是他的实质内容却早己萌芽在先祖们的图腾崇拜中，作为处理人与神、人与鬼、人与自然的“巫乐仪式”而存在，随着社会的发展，这种祭祀神鬼为主的礼乐萌芽时代历经夏商逐渐让位于“以人为本”的政治礼乐，而完成这一转变的就是两千年来被经学家津津乐道的礼乐制度。

      西周的礼乐制度将礼乐从祭坛推行到世俗人间，变礼乐风俗为礼乐制度，实现了武力与文治之道的有机结合。国家的每一个具体的礼仪活动都在乐舞的配合下进行，对于社会成员尤其是贵胃子弟而言，从小就得学礼、习乐，一切都在等级化的礼乐制度中有条不紊的发展，礼乐制度成为宗周社会实现文化思想的社会控制体系。

      “乐由中出，礼自外作”，礼以外在的强制力量规定了社会关系中各种角色的权利、等级与地位，乐从内在的主观世界加以改造，以一种轻松愉快的方式使百姓心甘情愿的服从各种“礼制”，保证严格等级礼数的顺利实施，为人们的社会行为提供了完整的自律规范，逐渐成为后世官方统治者治国安民的重要举措而推行到民间。尤其是随着贵族之礼的民间化过程，礼乐文化下移，慢慢的融进市庶文化之中，实现了礼、俗融合统一的积淀过程，从而对民间的礼俗文化产生了重要影响。尤其是“从后世各种各样的社会礼乐形式中，我们不难找到原始礼乐的孑遗，古代摊仪自汉代以来不仅仍在宫廷盛行，后来也在南方民间演变为摊戏;而民间村社中春祈秋赛的迎神乐舞即是古代社祭的遗存;祭祀土神的社祭，不仅王室有“王社”、诸侯有“国社’，民间也有“民社”

    时至今日，中国传统的礼乐文化在经历几千年的衍变进化后，以各种各样的形态寄生于各种礼俗仪式中，上至官方的国家大典，下到民间的世俗生活，只要礼俗仪式存在的地方，就有相应的“音乐”与之相匹，比如春节与春节联欢晚会;运动会与运动庆典;颁发奖项与奏国歌;国家领导接见来宾与奏军乐……这种礼乐并举的现象充分的展示了乐在礼中的关键地位，以及礼对乐的一种内在需求，礼乐并举不仅是过去还是在将来，都成为一种传统，一种与时代紧密相连的文化传统，一种与老百姓生活全息相关的文化现象。而鼓吹乐在民间婚丧礼俗中的存在与发展恰恰延续了礼乐文化的基因属性，成为礼乐文化在民间的重要实践形态之一。

      综上所述，不论是从历时的发展脉络分析，还是从共时的现象阐释，鼓吹乐都与社会礼俗融为一体，与中国的礼乐文化一脉相承，在下面的章节中笔者就以一个具体的鼓吹乐班—山东省邹城市看庄镇白水村孙家班为研究基点，以具体的婚丧礼俗仪式为切入点来解读民间婚丧礼俗与鼓吹乐互为条件、相互依托而又并行发展的礼乐文化特征。