文化变迁是一个无法回避的问题，随着社会经济的发展、人们的观念变化等诸多原因，民族的文化在一定程度上发生着变革。

                                   苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    邓立木通过对不同彝族地区丧葬习俗的田野调查，分析了彝族丧葬文化的变迁情况，指出不同的彝族地区其丧葬习俗存在差别，丧葬文化作为一种约定俗成的传统，有其文化复制和再生产能力，因而在分析彝族的丧葬文化时应该以文化的多元性为切入点。巫达认为凉山彝族丧葬文化的变迁主要表现于形式上的变化，出现了“火葬加垒坟”的新形式，而导致这种变化的原因有内外两方面的因素，内部原因表现为人们观念的变化，外部原因则是受到族群间的互动和政策影响，其丧葬文化的变迁是一种变异中的延续闯。肖雪在对凉山平坝彝族的丧葬文化变迁进行研究时发现，导致变迁的原因是经济发展，且变迁体现出文化叠合与文化选择的特质。沙友富、丁杰、吉布呷呷对凉山彝族和生活在都市的凉山彝族的丧葬习俗进行了描述，指出本土彝族传统的丧葬习俗以火葬为主，大都以寨子或者家支为单位，而“都市凉山彝族”一般都是单位领导带头，同事或朋友主持料理丧事，。黄龙光在对滇中彝族纳苏颇支系的民间丧仪进行调查时指出，由于经济社会的发展和汉族文化的影响，滇中纳苏彝人的丧葬已经有了明显的汉儒痕迹阂。张米佳认为威宁彝族丧葬仪式变迁的原因有仪式的简化、外来文化的冲击和道教文化的影响。王俊通过对彝族、汉族的丧葬模式进行研究，指出变迁与涵化是文化发展中的一个重要现象，不同文化群体的丧葬仪式有完全不同的文化含义。

    综合上述的梳理我们可以看出:(1)国外学者主要关注于对仪式的研究，尤其以理论研究为重点，为国内外的学术研究提供了理论思考，而其理论是否真正适用于复杂的中国本土社会，还需继续进行验证;(2)国内学者关于彝族丧葬的研究取得了可喜的成果，涉及的领域较为宽泛，但研究较为零散，区域大多以凉山为主。在进行文献梳理时笔者发现，结合政策的变动而进行的研究还很少，因而在本文的研究中，笔者以云南草鲁村为田野点，以丧葬改革为背景对当地丧葬的变迁进行了描述，解析其文化特性、变革的影响及原因。