《孝经·丧亲章》言:“生事爱敬，死事哀戚，生民之不尽矣!死生之义备矣!孝子之事亲终矣。”除了“事死”以外，哀情是丧礼孝道的又一核心主题，对父母逝世的哀情不仅是子女真情的流露，更是他们作为孝子孝道的重要体现。父母离世后，子女们怀着悲伤之情开始操办父母的葬礼事宜，通过一系列的祭拜、哭泣来表达对父母离世的哀伤。母亲或祖母的葬礼，需由子女亲自邀请舅舅、舅公家人前来吊唁。当舅舅、舅公前来悼念时，子女们总难抑悲戚之情，互诉亲人离世的伤感，表达对长辈的不舍和思念。这不仅体现了他们作为“孝男孝女”的形象，同时也是对其他晚辈亲属进行孝道教育的体现。

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    大葬仪式中哀戚之情的表达还包含了另一方面，即“节哀顺变”。《礼记棺弓下》曰:“丧礼，哀戚之至也，节哀，顺变也，君子念始之者也。”孝子孝女在宣泄丧亲之痛后，还需考虑父母离世后的未来生活和期盼。在周水村壮族的大葬仪式中，对逝者的哀哭并非无节制的痛哭，这种哀哭通常在逝者刚离世时发生，晚辈子女们面对长辈的离去，难掩伤感之情，便会哭泣一番以表哀思，也会在吊唁期间因远来亲属的到来而再度表现出悲痛。大部分时间，晚辈子女都在认真操办葬礼仪程，仪程紧凑且繁琐，需要在场戴孝的亲属们相互配合，亲属间相互扶持帮助，才能完成葬礼仪式。壮族民众事死如生的传统思想观念缓解了在世亲人心中的悲伤，生者认真完成人世间的事务，为逝者料理好身后事，体现了对逝者的尊重和感念。

    在周水村壮族大葬仪式中，可以感受到明显的长幼之分，但这并非体现封建社会中严格的尊卑等级观念，而是深刻体现了“尊老”的传统思想。在周水村中，壮族血脉家支关系规范，并且受到重视。因此是否遵循壮族大葬风俗举办仪式会影响家支以及周围邻里的看法。儒家孝道强调晚辈对长辈的尊崇与孝顺，也就是说，子女应孝敬父母。这一思想在壮族大葬仪式中得到了充分体现。在大葬仪式上，逝者子女应担起临终照顾、仪式安排、守灵守孝等责任，否则将招来族人和邻里间的非议。同时，“礼”作为儒家的核心观念之一，要求礼数周到，每一个丧礼步骤都需严格遵循长幼次序。如逝者族中亲人在祭拜、绕丧等环节会自觉按族中辈分由长至幼的排列成队，完成仪式;吊丧哀悼环节中若是多人前来悼念，也是辈分较长者作为领头位置，进行悼念祭拜;丧宴中若敬酒也需小辈主动给大辈敬酒。长者在前，幼者在后，在整个仪式过程中，这种有序的礼仪充分体现。

    在仪式中，晚辈不仅向逝去的长辈表达深切的尊重和哀思，更在行为举止上展现出对长辈的毕恭毕敬。他们需听从在场长辈的教导，这既是因为长辈们经验丰富，对仪式流程了如指掌，同时也是对长辈的关心和宽慰，让晚辈深刻体会到自身在仪式中的责任与使命。在祖先鬼魂的监督下，晚辈们对长辈展现出毕恭毕敬的态度，相互协助，确保葬礼的顺利进行。

    值得一提的是，葬礼结束后，晚辈们依旧保持孝心，继续履行作为晚辈的责任与义务。这种对长辈的尊重与孝顺，不仅体现在庄重的葬礼仪式中，更是贯穿于壮族人民的日常生活中，成为他们文化传承的重要组成部分。