我国幅员辽阔，汉族作为我国的主要民族，生活区域遍布全国，不同的地理位置中孕育出的文化和习俗也是具有差异的。学者在研究汉族丧葬仪式时通常选定某个特定的区域进行研究，考察习俗本身及背后蕴涵的文化差异的原因。何彬在《江浙汉族丧葬文化》中，从民俗学的视角出发，在田野调查的基础上详细描述了江浙丧葬习俗的特征与文化观念，分析习俗背后的成因，认为江浙一带“椅子坟”的形成是一种观念的倒退，是经济超前消费的畸形表现。

                            苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    董敬畏以陕西关中地区S村为调研点，从社群研究的视角出发，通过对丧葬仪式的流程进行梳理，分析村落成员在仪式中的互动，认为在仪式中建构了村落的秩序和公共性，实践当地的价值观念，探讨现代性影响下传统乡村社会的未来走向。徐俊六以云南坝区坡脚村为调研点，选取Y老人的丧葬仪式作为个案进行研究，用深描的方法记载丧葬仪式的过程，认为乡村的丧葬活动表征乡土社会的民间信仰，同时，随着现代化的推进，丧葬习俗发生变迁，呈现传统与现代交织的特点。戴聪运用范热内普的过渡仪式理论，对贵阳市城郊刘氏葬礼进行个案研究，认为丧葬仪式中对“死”的郑重处理实质上是对“生”的执着追求。朱爱东通过对云南巍山坝区汉族的丧葬习俗研究，认为应用过渡仪式理论的价值在于对生死观的考察、从死者的生命状态转变的角度研究丧葬仪式以及在理论的基础上解释仪式中的细节和功能。范韵兴从人类学角度出发对皖北地区的丧葬仪式进行研究，认为丧葬仪式对于逝者来说是社会分离仪式，对于孝子来说是地位提升仪式。赵瑜璋对广西龙水镇的丧葬仪式进行田野研究，对丧葬仪式中生者和死者的关系进行探讨，认为血缘和信仰是联接生者与死者互动的神圣性仪式的纽带，也是区分丧葬仪式中神圣性与世俗性的主要依据。王慧以黑龙江省为例对东北地区汉族民间传统丧葬仪式进行研究，从功能主义视角出发分析丧葬仪式的功能，同时探讨时代变迁对丧葬仪式的影响，对仪式进行反思和建议。

    少数民族文化也是我国文化重要的组成部分之一，具有鲜明的民族特色，对少数民族丧葬文化进行研究能够更好地了解少数民族，从而促进我国民族团结。我国较早对于少数民族丧葬的研究为1991年出版的《中国少数民族的丧葬》，对我国各民族丧葬习俗进行介绍，并讨论丧葬习俗反映的社会形态从母系制向父系制的演进过程。霍巍和黄伟对四川地区藏族、彝族、羌族等少数民族的丧葬习俗进行研究，认为各民族的灵魂观念各有特色，祖先崇拜的表现形式有共同之处。罗义群对苗族丧葬文化进行研究，认为苗族通过诗化思维，将今生与来生、阴世与阳世、祖先与儿孙融合在一起，将死亡变成愉快的人生旅行。赵泽洪对普洱地区哈尼族、彝族、拉枯族、侃族、傣族、布朗族等少数民族的丧葬习俗进行详细的调研，提出巫师和祭司等神职人员在少数民族生活中广泛存在，丧葬活动中起着指挥者、组织者的作用。fll,}藏才旦和格桑本对青藏高原藏族的丧葬习俗进行研究，其中对天习俗的来源和流程以及其中蕴涵的观念进行解读，认为藏族人将躯体定格在物质的范畴，而灵魂是常驻永存的，天葬让人从大自然中来，又回到大自然中去。叶远飘从人类学的角度对金沙江峡谷藏族的丧葬文化进行研究，通过田野调查从宗教信仰、生计模式和社会结构三个变量的发展过程入手，认为峡谷丧葬文化模式的意义在于个体生命的死亡所导致的个体意识的重生与社会结构的重组。《永顺县土家族丧葬习俗》中，罗士松将土家族传统习俗与永顺人的道德观念相联系，从民众生活的需要形成习俗，再分析习俗如何解决民众的生活问题。很多学术期刊和学位论文也对我国各族的丧葬仪式、音乐和舞蹈等民俗事项进行了详细的研究，在此不一一展开介绍。