努尔哈赤时期及清初，满族人风俗淳朴，家有丧事，不备酒筵，亲友们送粥及茶等吊唁死者，并慰问其家属.孝子喝稀粥，不吃蔬菜。后来送粥之风俗渐失本意，以至过多奢侈，有丧事之家多备猪羊，大设酒筵等，尤其是清朝入关后，受汉族习俗影响，满族一些富豪官宦之家借丧事大讲排场，炫耀富贵。人们争相效仿，为此康熙帝曾下令:满族官民及兵民等丧葬之事，务从简朴。雍正帝也曾两次降旨，传令八旗，丧事不得以送粥为名，大肆送礼.违者查处。并明令禁止富家巨室以金银殉葬。这些提倡移风易俗的做法官宦贵族们多不遵行，因此在当时并不能得到实行，只是流于空谈。上行下效，在民间，常常追逐旧习俗仪礼.越繁越以为好。并在汉族丧葬习俗的影响下，融进了佛教思想，使满族的丧葬礼仪变得繁杂而又细密。其殡葬礼仪大体可分为停尸、哭丧、报丧、门蟠、入硷、祭奠、烧饭、出殡、服丧等诸项内容。

                            苏州名流园,上海公墓

    停尸。满族人以西为贵，北为大，因此满族不准在西、北炕上死人，认为这两炕死人不吉利。人将死，移至南炕，或于室内另搭板铺，并取下祖宗板、匣，用红布或红纸包起来，除孝服后再复原。人一断气，即为其穿衣。衣称为“寿衣”，寿衣用料不能用皮、缎，要用棉，以避谐音“断子”之意。如死者生前为官，要按官阶品级穿戴。但不挂朝珠，放在身边。官帽也不分时节，皆用秋帽。但花翎不戴，以避讳鸟兽毛入棺。穿戴后，即抬到灵床上。灵床设在西屋，顺炕沿搭三块板子，头朝里脚朝外放在板上。板子高度视死者年龄而定，老年人灵床与炕沿齐高，中年次之，小孩最低。死者以白布蒙脸，红绳拴脚，用明镜压胸，身盖印有梵文的陀罗经被。灵床前摆放几碗米饭，筷子插于中间的一碗上，俗称“倒头饭”;足下点“长明灯”一盏，以照幽冥之路。

    哭丧。停尸安排妥当后，全家人上下换成孝服，一齐大声号哭，俗称“哭丧”。边哭边喊对死者的称谓。哭丧时，还要在灵床前烧化纸钱，俗称“烧倒头纸”。

    报丧。满族人死后，由死者的近亲晚辈到亲族家门口报丧，并要叩“报丧头”，各亲友闻报后，即来探丧，哀悼亡人。

    门蟠。悬挂门蟠是满族报丧的一个特殊方式。人死后，在院门前立一杆子，高一丈五尺左右，男在门左，女在门右，俗称“门蟠”。杆上挂红蟠，清初，蟠的质料以死者尊卑而定，有红缎、红布、红纸，后来都用红布了。红蟠长九尺，播的头和尾是黑布，将一整幅红布分为四条，缝在中间，看似手形。每天日出而悬，日落取下，放在棺旁。据说蟠是死者的灵魂，所以出殡时要执而前行，送至墓地，如果夫妻一人先死，死者埋葬后，将蟠去掉黑头、黑尾.红蟠拿回收藏起来，待后者死时再用。如果是后死者之蟠，死者埋葬后，众人将蟠抢走，给小孩做兜肚等，说是可避邪，不做恶梦，同时以求死者之灵保佑孩子长命百岁。

    守夜。入硷前夕，满族有守夜之俗。就是在入硷的头一天晚上，众亲友聚集在一起，为亡者守夜，终夜不睡，死者家设酒筵款待，待入硷后才散去。

    入殓。装尸入棺的仪式称为“入硷”。满族人使用的棺材，称“旗材”。它不同于汉族的平顶式棺材，棺盖呈屋脊形，中间隆起，两边倾斜，内部高大。外绘彩画，富者常在棺材外部雕刻出水花纹，非常美观。内底铺谷草，栗树枝;这是满族早期火葬的遗痕.清代中期后，受汉族含玉习俗的影响，满族贵族也有口含玉、金等，东北地区的满族平民多口含乾隆制钱。含硷后，由长子用筷子夹着湿棉花擦拭死者眼圈，俗称“开光”。并剪断拴脚的红绳。然后，由四人提着尸身下褥子，将死者平稳放入棺中。再将被子盖在尸身上，两侧放置死者生前喜欢的衣物、玩饰等.最后，孝子及众人向棺内看最后一眼，然后盖棺，举家嚎坳，入硷仪式结束。

    祭奠。死者入硷后，在院内搭设灵棚，棚内设“灵床”(即是用红布或红寸蟒缎围着的坐凳)，并安置桌椅，以接待亲友。灵床前设一方桌，桌上摆放着死者生前所用的匙著、杯碟、茶碗及水烟袋等。再前是长明灯，再前是安放着香炉、烛降、香筒等“五供”的供桌。再前为供品桌，供品放在桌的两边，有干果、光头悖悖等若干碟、猪肉两方、馒头两盘。每日祭三次，早晚供饭，中午供果。祭奠时，平辈立奠，晚辈跪奠。奠者双手将酒杯高举，然后将酒倒入祭池，共三次，并三叩头。随祭之人皆随跪举哀。来吊祭的亲友，有的送挽联、祭嶂.有的送纸裸、烧活，有的送祭筵等，都依次至灵前供献祭奠。

    烧饭。满族人沿袭了女真人的“烧饭”习俗，就是将所祭祀的物品都焚烧，称为烧饭。一般是在人死后的第三日或第七日晚进行，又称“送三”、“送库”。

    送三，即是第三日晚，为死者烧送钱、物等，又称为“送搭链”。人死后第三日傍晚，由死者的儿子背着装着纸钱的纸袋，到土地庙里，在神前拽袋子三下，觉得很重，说是被死者收去，然后在土地庙外焚烧了，称为送搭链。富贵人家，则有隆重的仪式:鼓乐前导，和尚去法器颂经。死者长子走在前，边走边哭，家属、亲友随后。

    送库，是在第七日晚上，烧纸扎的楼房、银山、金山及车马、奴仆等，称为“送库”，焚烧仪式和送三一样.

    清初，所焚烧的东西都是实物，而且日趋奢华。为此，皇太极曾两次下令“勿得奢费”，并规定:和硕亲王以下、牛录章京以上者卒，硷衣及烧衣，只许夏衣三件、春秋衣三件、冬衣三件，平民只许冬衣一件、夏衣一件，春秋衣一件.满族入关后，渐渐以纸扎的模拟物替代实物焚烧。

    停灵。人死后在家停灵的天数有一七、三七、五七、七七不等，这是受佛教的影响，佛教认为，人死后必能转生。从死后到出生之间，以七日为一周期，如七日不得生缘，更续一七，至七七必转生。停灵的天数要由阴阳先生的推算来决定，但实际上是由死者的地位和家庭的经济状况决定的。富贵人家往往停灵七七四十九天，贫者死后即葬。

    出殡。出殡的前一天，还要在灵前摆上一桌祭筵，家人及亲属依次奠酒拜祭，然后撤去供桌、祭筵。并把灵堂内的一切装饰都撤去，只剩下一口棺材。这时，丧家用条帚扫棺盖一下，再由抬棺人将棺稍稍抬起，丧家将一铜钱垫在棺下，称“扫财欠棺”，即“捎财迁官”的谐音，就是升官发财之意。显然，这是汉族谐音以求吉利的习俗。然后钉棺。

    满族还有“哭九场”之俗，即在出殡的前一夭夜里，由死者的女儿或侄女哭丧，为死者送魂，要哭九次，称为“哭九场”，节奏缓慢悲切，边哭边叨念死者生前的好处。

    出殡要选吉时起枢。满族旧俗棺从窗出，认为门是活人走的，死人走窗，生死有别，这点与汉族不同。满族入关后，渐习汉俗，起枢走门，但窗必须打开，这是从窗走棺习俗的遗痕。而小孩死，一般还走窗。

    起棺时，首先是孝子摔丧盆.摔毕发引。送殡队伍阵容依死者身份地位的尊卑而不同。亲王、郡王、贝勒等用八十杠夫，其他贵族可用六十四杠夫，平民还少.送殡队伍最前面是一人扛着大红蟠前导，其后是乐队吹奏导行，然后是一群僧、道手执法器，不断地敲打诵经。还有引魂车、轿，内装纸钱，沿途有人不断向空中抛撒纸钱，特别是过街口，桥梁必撒，俗称“买路钱”。

    墓穴的地点、方向，是预先请风水先生选定，再请人修好，但要由长孝子挖第一锹土。下葬后，先由孝子奉土撒土三次，然后众人填土起坟。同时，孝子、孝眷们均大声嚎哭，僧道念经，并将祭奠品全部焚化。三天后，家属及亲友们还要到墓地修坟，俗称“圆坟”。

    服丧。满族入关前，丧葬粗简，没有统一的服丧之俗。男子摘冠缨服丧。顺治皇帝服皇太极之丧，就是冠缀缨，满洲官民皆摘冠缨。入关后，满族又有了截发辫、去妆饰服丧之俗。就是男子解发辫，将辫梢剪少许，女子洗去脂粉，拿去首饰等。据《清史稿》记载:“世祖崩，圣祖截发辫成服。王、公、百官、公主、福晋以下，宗女、佐领、三等侍卫、命妇以上，男摘冠缨截发，女去妆剪发。”又“圣祖母慈和皇太后终佳氏、康熙二年二月崩，截发成服，军民摘冠缨，命妇去饰二十七日。”

    满族平民服丧较为简略.不似汉族披麻戴孝.男子腰系白布带，女子戴包头。如果是一个老人去世，腰带及包头飘带都是一长一短，二老双亡则一样长短。孙子辈带子头上缝一红布条，重孙辈则缝两根红布条，称为“花孝”。妇女还要在鞋面上蒙浅灰色布面.孝服要日日穿戴在身，百日内不许除服，也不许剃头.且百日内不许参加宴会和娱乐活动.对此，清政府也非常重视，尤其是禁百日内剃发，违者要受到严厉的治裁。摘冠缨、截发、去饰，百日不除服、百日不剃发等服丧礼仪，渐成国俗，成为臣民为国君服丧，子女为父母服丧都要遵守的定礼。

    插佛托。满族特有之习俗，它是清明节上坟祭扫时插在坟头上的坟花，俗称“插佛托”。佛托，就是将五彩纸条粘在柳枝上，清明时插在坟上，远看象花一样，故也称坟花。满族人清明上坟插佛托的习俗，直到至今仍然保留着.

    满族的殡葬礼仪中的许多繁文褥节和封建迷信思想，在辛亥革命后已逐渐被摒弃，丧事也不象以前那样铺张浪费，日趋简朴.尤其是新中国成立后，随着移风易俗，丧葬习俗也逐渐发生变化，丧葬仪礼也大为从简.火葬已为越来越多的满族人所接受。