原始社会时期，由于普遍的生产力水平低下，人们认为思维、感觉和灵魂可以暂时或永久性的离开肉体而独立存在，并能祸福自己的子孙后代，由此便产生了灵魂不灭的观念。加之，人们对于电闪雷鸣、暴雨洪水等自然现象的认知错误，将自然力赋予人格化，产生了雷公、电母及动物图腾崇拜的原始多神观念。在这种观念的指导下，就产生了埋葬亲人的习俗。人们受到灵魂不灭的影响，会主观地构想出死后不同的世界，如阴曹地府、西方极乐世界、天堂、地狱等;并且模仿现实世界建构出各种人物、程序等一系列完整的阴间管理体系。这不仅是对现实生活的投影，也被普罗大众所接受。

                      苏州名流园,上海公墓

    在新林村的村民都认为人有灵魂，并且灵魂不死不灭，它能够脱离躯体而继续存在。生与死是循环往复、周而复始、永恒的。汉彝通婚家庭丧葬仪式就表明了村民对人逝世后灵魂安置的重视，在他们的意识深处，认为人逝世后灵魂会去到阴间，在另外一个世界继续生活。在这过程中会遇到各种曲折和困难，需要生者祈福，引导亡者的灵魂平安顺利地通过去往阴间的路。汉彝通婚家庭丧葬中的诸多仪式，如请道士和毕摩开路、指路、做道场、渡桥、献牲畜等，都验证了人们相信逝世后灵魂会在另一个世界继续生活，并且只有协助其灵魂度过困难，使得灵魂在阴间过得美顺才不会影响生者的正常生活。

    新林村的村民认为，不论汉族、彝族都有三魂，三魂各有归处，并且人的一生多少都会背负一些罪孽。人逝世后其中一魂会接受审判，而仪式专家所举行的仪式，如解冤中扎草人为其顶罪、解冤及仪式中所需用的“引路鸡”、献祭的羊等动物，都是让其护道引路、减轻罪恶，让灵魂早日解脱。同时，在开棺后道士封棺扫生人影子，也是为了让亡者的灵魂得到安息，生人的灵魂不受牵累。另外，人去世后在棺木下点的“孤魂灯”、“关车夫”仪式中，为亡者脚下点灯及焚烧的阴钱都是用来取悦亡者的灵魂，让其在去另一世界过得舒坦，从而祈求灵魂保佑生者。当地若是生者梦见了己故的亲人，要给其烧纸钱、泼水饭，并且念叨亲人安息，过得顺利。若是持续梦到己故的亲人，则请毕摩或当地“神婆”做法招魂，以此安慰去世的灵魂，招回生者的灵魂。由此可见，灵魂不灭的观念早己深入当地村民的头脑。