“与死者紧密联系的都是复活，与排斥紧随的都是整合”。葬礼的结束，让死者的肉体得到了安置，也使得灵魂进入了自己的第二个阶段，灵魂一分为三，从大家心中【危险性」的存在，变成了【纪念性」的存在。魂己经正式分为三个魂，一个去外边找吃的，不允许再回来，回来则会危及家里人;一个己经留在坟里了;而引回家的这个魂则会守在自己家神皇上保佑子孙，所以不再令人感到危险和害怕，而是获得了大家无比的尊敬，它只是默默守着子孙，在子孙需要的时刻出现，或在过年过节的时候与他们团聚。

                      苏州名流园,上海公墓

    但守神皇的魂被引回家后，并不是马上就可以上神皇成为祖先，要隔一段时间，再举行专门的仪式被请上神皇，这时候魂终于成为了祖先，他有义务要守护好自己的子孙，直到家里有下一代成员死去，他才可以彻底上天与所有祖先团聚，把守护的任务交给下一代。而对于守在坟里的魂则需要赶三年的嘎哈。

    “赶嘎搭”(ganx  ghad  dad )就是“添土”，要赶三年，三年以后就随各家自己的安排。从去世第一年开始赶嘎搭，日子一般在农历的1, 2月份，清明以前。选一个可以动土的日子。每年都需要一只大白公鸡。大白公鸡就象征着这个嘎哈神(ghab hiab )。老人说这个叫嘎哈的神长得帅，但是比较聋。嘎哈是掌管那块坟地，保护那块坟的，他要防止这块坟地坍塌。嘎哈是穿着白色衣服的神  (所以要大白公鸡)，要选一只长得好看的公鸡，比较老的，至少要一岁以上的大白公鸡。越老越好，头好看，腿好看，鸡冠要好看，还要看爪子，爪子有没有力。第三年还要加一头黑猪，黑色在苗族代表顺顺利利。送鸡送猪时有一句俗语:Yis gheib jangx   Yis bat xangf:养鸡成，养猪享(丰衣足食，养鸡能养的活，养猪也能养的活。)

    有些坟所在的那块地很大的话，就还要一只鹅、一只羊。因为这块坟所在的那块地比较大，要震住那块地，所以要送另外两样东西。鹅代表牛，牛太贵了，就用鹅来代替，羊是为了热闹。拿这么多东西，是为了给住在坟里的魂，让他拿去给周围坟里的人吃，这都是为了热闹，自己也有面子。他拿来请周围的魂，大家一起吃，增进感情和交流，也让周围的魂保佑自己的后代子孙。待在坟里的魂都需要这样相互交往，不仅是赶嘎哈的时候，清明节的时候，每家每户都有人要上坟挂亲，而这个时候，坟里的魂也要相互串门，一起喝酒吃东西。因此，埋葬的地点和生者的社会一样，是聚合性质的，守坟的魂在这里就像人还生活在世间一样，彼此之间需要交往和互惠。

    赶嘎哈赶三年:

    第一年是为了暖家(给死者暖家、暖坟。鸡在那里叫了几声后，周围坟都知道这里也有一户人家了，有了新坟，大家可以相互往来了。)

    第二年再送他鸡，是让死者可以在那里可以有鸡养。

    第三年送他猪也是给他养。三年都送鸡是为了把那个嘎哈神请过来。

    第三年还要打“北狐”(苗语)，这是一个很坏的神，他会使得邻里之间不和谐，别人会说你坏话，招来是非。但“北狐”(苗语)又是一个很聪明的神，它不会直接作怪，而是背地里使坏。

    守坟的魂就这样得到了安置，在这里，所有亲人还是在一起，生活仍然在继续。赶嘎哈需要三年，这以后就只有清明节才会去挂亲。在方陇有这样的俗语:

    ib  sangk  jiangx  naix  diangl:一世成人

    xongk  sangk  jiangx  vangx  bal:七世成坟

    wiek  liek  diex  jiangx  dail:投胎/打转不成人

    意指十几辈人后，若没有后代，无人祭拜，那么坟就成山成谷了，人也就不能再投胎做人了。可见，灵魂即使看不见摸不到，但方陇人相信它的存在，子孙后代都必须永远纪念自己的亲人，不然自己家的坟会被山林淹没，而亲人也无法再投胎做人。

    人虽然从断气那一刻开始，即被生者认为是死亡，但对于整个家庭来说，要把这个死者彻底从生者的世界清除出去，恢复往日的生活，绝不仅仅是葬礼就能完成的，它还有着后面的一系列过程。家里办完丧事，姑娘如果要出嫁必须得等一年。今年家里有丧事，那么正月十五的龙灯家里就不接，只能在外面给他一点礼，三年都不接龙灯。而正如人刚出生灵魂不稳固，要到六岁才彻底稳固一样，人死后，灵魂也经历一段时间的转变和稳固，最后各就其位，守神皇的魂去见祖先，守坟的魂则一直守在坟里，在外面找吃的魂只能一直在外面找吃的，不能回家。