客家人的丧葬方式多沿用古中原的传统，以土葬为主，多用棺葬，解放以后随着政府的倡导逐步实行火葬。另亦有合葬、捡金、做生意、野葬等习俗。客家丧葬习俗有诸多繁琐，大致分七个主要的步骤:送终、报丧、装硷、摆孝堂、发丧、做七、捡金。

                           苏州名流园,上海公墓

一、送终

    送终主要是指死者家属在陪伴其身旁照料直至走完最后一程并处理身后事。客家传统习俗认为凡人年在六十虚岁以上因老、病而死的，都算寿终，称之为“喜寿”，也就是人们通常说的“白喜事”。对于这种正常死亡，家人在心理上、物质上早有准备，儿女子孙都要在死者临终前日夜守候，跪在跟前聆听遗嘱，哭泣尽哀并烧纸祈祷死者“升天”，是所谓“送终”。《孟子·离娄下》:“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”焦循《孟子正义》:“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。”汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》:“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。”为逝者、长者送终告别，自古皆是极其重要之事。

二、报丧

    报丧是人在死后，身后事相关事宜也已都安排好，丧家会选择一个适当的日子向亲戚朋友、邻里相亲报告逝者的死讯、丧期以及葬期。报丧一般是在小硷后，丧家即将死讯报告亲朋好友，以方便他们在大硷之前及时前来吊唁。报丧的形式有口头的，也有持卜文的，后世还发展出来在报纸上登卜告报丧。民间一般是以口头相告为主，即丧家孝子或长孙亲往报丧。不管是对那些至亲好友还是关系亲密的逝者伙伴，都是如此，否则会显得礼数不够周到。对那些较为疏远的则捎个口信就行。这些都是“礼”的表现。另外，报丧为世俗所习且深深的扎根于民间，扎根于心底，所以报丧也是种“俗”。礼、俗两者之间存在着相互依存、交又纠葛、彼此交流、循环推进的关系。

三、装殓

    装硷是指把死者串号衣服放入事先准备好的棺材。在古礼中，装硷可分为大硷(入硷)和小硷两种。三日小硷，五日大硷，或次日小硷，三日大硷。这也是和所谓三日下葬的旧俗相应的。其中三日小硷在《礼记·问丧》中载:“死三日而后脸。”人死后不会立即放入棺木中，原因是为等候死者复活的可能。装硷的时候，有落枕习俗。所谓落枕习俗就是在移动遗体前在厅堂铺一白布在地上，之后将遗体放在白布上面，让逝者头枕新瓦，在瓦上垫上用布制作的三角枕，其后派人日夜守候。在选定具体时间之后，定时将遗体入馆，以上称之为“入材”。古礼周期较长，而后世一般家庭停丧时间相对较短，入硷也相对比较及时，大多在临终之前就将寿衣穿好，第二天便直接装硷入馆。

四、摆孝堂

    摆孝堂也称只为“灵堂”、“奠堂”。在遗体前挂白布，摆香案，放灵位牌或遗像。家境好一点的人家会摆上用纸做的零屋等。丧家孝子与子女孙儿早晚哭灵，并登记亲友送来的礼物或“代烛”，帐布按序挂在孝堂两旁。每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时，丧家女眷在账内棺旁举丧。晚上亲友参加孝堂守灵，俗称“陪夜”。

五、发丧

    发丧主要是将过世之人的死讯宣布出来，其语出《北史·齐纪中·显祖文宣帝》:“文襄崩，秘不发丧。”发丧的时间也要提前商量好，一般常在早上。古时在其头一天要还有“闹丧”的仪式。丧家请来乐班和道士通宵达旦请法师念经，鼓乐喧天。发丧之前先举行一场祭奠仪式，其后再起枢出殡。出殡过程极其讲究排场，往往全族人丁都会参加，送葬亲友一路撒着纸钱，一路敲锣鸣炮，放声悲哭。

六、安葬

    安葬即将过世之人埋葬，其语出《敦煌变文集·王昭君变文》:“秋末既能安葬了，春间暂请赴京都。丧家将灵枢放入墓地，墓地选择讲究“风水”。坟墓外观与客家人的围龙屋极为相似，这是客家人崇拜祖先的一种表现，也是客家文化的一种体现。埋葬后的第三天，亲属穿好衣服再次来到坟上哭拜祭奠，并燃烧纸钱，是谓“蘸三朝”。

七、做七

    做七亦称为“斋七”即人死后，每隔“七”天，要举行一场祭奠，是故又俗称“做七”。最后一次举行祭奠之时，丧家为逝者焚化灵屋(纸屋)，叫“完七”，以表示丧事结束。以后，周年举行祭礼，叫开小孝。三年举行祭礼，叫开大孝。开大孝时，门前、厅堂换上红联，一切恢复正常。早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》:“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及亮，“诏自始亮至七七，皆为设千僧斋”;另外还有《北齐书·孙灵晖传》:“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”等。