关于葬制，李如森在其《汉代丧葬礼俗》一书中认为葬制包含各种葬具的尊卑规格，徐吉军在其《中国丧葬史》一书中认为葬制主要指关于墓地及墓上建筑的相关制度规定。综合两者的论述，此处将葬制定义为将死者的尸体以何种规格葬于何地，其中，何种规格是指厚葬与薄葬之别，葬于何地是指葬地的确定。

                      苏州公墓,苏州墓园,苏州名流陵园,

    它区别于坟墓、附属建筑等这类的物质形式的规定，也不同于前文“卜阴宅”关于吉凶的占卜、算卦的讲究，旨在强调在“人道”法“天道”的绝对秩序下，人伦等级秩序在“葬”这种现象上的辐射和反映。“三纲”作为中国传统主要的人伦秩序规则，展现了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系，并由此辐射到更广的人伦关系中去，“臣”“子”“妇”与“君”、“父”、“夫”的尊卑关系根源于“天道”规定中的天尊地卑、阳尊阴卑，所谓:“阳始出，物亦始出;阳方盛，物亦方盛;阳初衰，物亦初衰。物随阳而出人，数随阳而终始，三王之正随阳而更起。以此见之，贵阳而贱阴也。”“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。”“臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也。”(《春秋繁露·阳尊阴卑》)由此，“君”、“臣”、“父”、“子”、“夫”、“妇”等各种身份的人，在其死后的葬地位置和规格上也必然体现“神旨天命”的原则，遵从天道的要求。