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新闻动态
除时代特色外，不同地区的民间丧仪还融入了该地区的地域历史、文化、民俗若干的特色，比如乐陵，乐陵以山东齐鲁文化为文化背景，鲁文化以悟守礼仪、笃行仁孝为特点，齐文化以兼容并蓄、百家争鸣为特点，齐文化和鲁文化共同构成了中国传统文化的核心之一，对中国的政治、经济、文化、社会发展产生了巨大的影响，成为中华民族文明史上的宝贵财富。...
丧葬的历史伴随着人类的历史而产生，丧葬基于人类的灵魂不死信仰的出现，从现有的考古资料来看，丧葬最早可以追溯到原始社会的旧石器时代，我们从距今十万年的原始人丧葬方式中可以看到，在欧洲日石器时代，例如莫斯特文化、夏朗德型遗址等处，已有了有意识的埋葬，到了旧石器时代后期这种风俗已经很普遍。...
务川讫佬族丧葬礼仪在各种礼仪中最为隆重又最为讲究其仪式既复杂又严格肩为亡人沐浴、换衣、装险、设重、守丧、饭含、请道士、开设道场、成服、哭祭、开路、跷棺、择地、入险、下葬、返哭、烧七等仪式并要求严格按照丧葬礼仪的程序行事如此才被认为是行孝的最佳体现否则就会被民间社会舆论斥为“不孝”。...
中国古代大教育家孔子说夫孝天之经也地之义也，民之行也。”在孔子看来孝道犹如天上日月星辰的运行地上万物的自然生长天经地义乃是人类最为根本首要的品行。而丧葬礼仪是人生礼仪中一件极为神圣的事情也是尽孝的重要体现。...
务川讫佬族人不仅相信人死灵魂永存还相信人死后会祸福子孙即给子孙后代带来灾难厄运或吉祥好运。言下之意如果死者是愤然离去的就会给生者带来灾难厄运如果死者是满意离去的则会给生者带来吉祥好运。因为人们并不认为“死亡完全割断了一个人同家人或亲属的联系几乎所有的民族都相信死后某种生命的存在结果丧葬仪式也就成了另一种过渡仪式。...
丧葬是在灵魂不火观念和原始道德观念的基础上产生的一种社会习俗。它存在于世界任何一个民族之中，和每个家庭、每个人都有密切的联系，并且会永远延续下去。...
整个丧葬活动结束后，哈萨克族还要在长时间内对死者哀悼，定期进行祭祀，这在哈萨克人丧葬习俗中占有重要位置。祭祀主要有“三天祭”、“七天祭”，“四十天祭”和“周年祭”等。“三天祭”的习俗逐渐淡薄，现在的哈萨克族已不再举行。“七天祭”时，死者的所有亲属要到坟前念经、唱挽歌。回家后，在死者生前居住的屋中点上七盏灯，亲属到死者生前所住的房间哀悼唱挽歌。“四十天祭”与“七天祭”基本相同，不同的是点四十盏灯。...
哈萨克族实行土葬，根据地形把墓穴挖成直墓坑或在其侧掏洞穴，但挖成洞穴者居多。洞穴是先挖成一个直墓坑，在坑底西壁再挖一个长2-2. 2米，深1. 4-1. 8米，宽0. 8-1米的洞穴。这样可以防}卜长时间雨雪渗水，洞壁滑落、坍塌。入葬前，亲朋好友唱告别歌，与死者最后道别。入葬时，仰身直肢，头朝北，足朝南，脸朝西。...
正如上文所言，祭奠体现着较强的价值追求和精神利益，具有正当性的社会评价。之所以这样讲，首先，从古至今，不论国家、地区，还是民族，都很重视年复一年的祭奠活动，即使在祭奠活动中的丧葬礼仪和程序存在差别的情况下。其次，可能还有人质疑和争议我国丧葬礼仪中程序繁琐，迷信色彩浓厚，与现代文明和现代生活节奏不和谐的问题，试想一下:如果取消了丧葬文化，那么不合人性、不近人情、无法彰显人文的弊端就会不断膨胀，甚至动摇社会的稳定性。所以，正确的做法是贯彻我国殡葬管理条例的基本方针政策，即积极推进丧葬礼仪改革，革除丧葬陋俗，抛弃丧葬活动内容与形式中的封建迷信和奢侈糜费的糟粕。最后，丧葬礼仪的改革已经取得了一定的成果，如磕头跪拜的少了，鞠躬默哀的多了;吹吹打打，鸣放鞭炮的少了，播放哀乐的多了等等。相信丧葬礼仪在缓慢的改革中，留下的会是风俗习惯和历史的积淀。综上，在我国当前的社会发展阶段，祭奠具有正当性。...
我国《民法通则》第5条规定39的民事权益不仅包括物质利希我们常常看见逝者近亲属携带鲜花、果品等到逝者的墓前进行祭奠，还包括精神利益。心态虔诚的默哀，然后轻松的微笑着离开。在这一过程中，丧亲者消耗了物质利益的同时，获得的恰是精神上的安然和解释，是心灵重负的解脱。这也体现了在现代社会物质极其丰富的情况下，人们不断增强的精神价值追求和精神利益。...
“中国的国家祭祀文化源远流长，博大精深。谈到祭奠活动，最早可以追溯到中国原始社会早期，经过夏商周时代、战国秦汉时期、唐宋清时期至今，在几千年的历史发展长河中，逐渐沉淀出在不同国家和地区、不同民族普遍流行的内涵丰富多彩，形式千差万别的具有中国特色的丧葬文化。可以说，这种古老的寄托哀思的活动，日渐成为不分国家和地区，部分民族、种族的全世界的风俗习惯。“...
湘西土家人在处理亲人逝世第一关行动就是“接气”，其细节为将亡人由子女抱于胸前，或聆听亲人最后的交待与嘱托，或聆听亲人神志已迷口不能言情状之下的残喘呼吸声，于悲痛之中看待亲人的离世。所谓的“接气”，实际上包含了太多内涵，亡人的亲缘血脉、物质与精神的承接、祈祷与祝福等等无不在其间。意味如此深且长，亡人的子女因故不能在其临终前赶拢(也即是没接到气)，定会终生抱憾。在之后的“穿花”、“解结”、“唱孝歌”等环节中，同样也蕴含着:亡人生前为家庭操尽了心，付出了无数辛苦，死亡临近依然挂念着家人。...
面对着亲人逝世情景，回想他在世的诸般恩情、好处，从此再也无法与之相处共生，无论是谁，内心的伤痛绝难抑制。但若一直悲哀下去，别说生产、工作、生活，即使自己的身体与心灵都难以承受悲伤之痛，如此势必寻找一条排解悲哀的精神路途。湘西土家人在处理丧葬事务时，将人亡故这种悲戚事当作一种特殊的乐事来操办。...
人之出生是件自己不能作主的事，人之死亡同样是人无法逃避的事。生与死之间肯定存在着某种共通之处，这是湘西土家人对生与死的理解。人面对死亡时，内心中必然产生一种极度恐惧，目睹死亡发生自身又无丛可避，这不能不令人寒僳。“人类行为的本能控制和文化控制之间的界限难以定义并且飘浮不定。从这一切意愿和目的的角度看，有些事情的控制完全是本能的……”。...
三峡地区自战国以降，就与中原保持着密切联系，从此中原文化开始大规模进入巴蜀地区，西汉时，汉族文化全面融汇巴族文化，并形成了地域性特色。在此后的历史中，三峡地区几乎长期处于中原王朝的版图范围之内，成为中原文化的辐射延展部分。明末清初时，“随着各地移民迁入三峡，汉族逐渐成为主干民族”。奉节处于三峡的核心位置，再加上交通的便利，历来是经济、政治、文化交流中心。总之，三峡地区从古代巴族的聚集地，逐渐演变成为了以汉族为主体的遵奉中原汉族文化的地区。因此，奉节的传统丧葬习俗主要以中国传统丧葬文化为其主导，这与笔者对奉节地区传统丧葬习俗的观察相吻合。...
恩格斯曾这样论述宗教的本质:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”《中国大百科全书·宗教卷》:“宗教是一种社会历史现象，是人的社会意识的一种形态，是感到不能掌握自己命运的人面对自然、社会与人生的自我意识或自我感觉，因而祈求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿。”可见，宗教只不过是人对世界的“歪曲反映”，神的世界的本质上就是人的世界。...
在古代，甚至在当今民间，丧葬承载的主要是灵魂观念和灵魂信仰。“灵魂观念贯穿于丧葬过程的各个方面，也是它最本质、最核心的思想内容。”从仪式象征的角度来看，一定的灵魂信仰必定会以相应的仪式反映出来，而一定的仪式也必定有相应信仰观念作理论支撑。因此，自古以来人类的丧葬行为所呈现出来的变化，究其根本便是灵魂信仰观念不断演变的结果。不了解灵魂观念的发展演变，便不能了解传统丧葬文化的真实内涵。...
对于不同民俗文化的族群来说，“养生送死”这些人生重要过程的表达方式各不相同，其中“送死”的丧葬仪式所呈现的民俗文化形态自然也有所差异。殊途同归，差异再大，“送死”的最终表现目的是一致的，送别逝者，祈祷逝者在阴间多多保佑生者。各个族群的丧葬仪式的举行归根结底还是为了在世的生者无论是从物质层面还是精神层面都能够越过越好。...
随着社会变化宗教观念也在发展，现在的宗教仪式变得更隆重，其活动也日益复杂繁琐，就需要有技术才能和特异精神素质的专门人才来做祭司和巫师。这些人被视作能通精灵和控制魔力的特殊人群。彝族的毕摩既是宗教观念的宣传者和解释者，又是宗教仪式的组织者和主持者，因而是宗教的代表人物。在猫街红彝族原始宗教信仰中，毕摩扮演的角色很特别，其对丧葬仪式的影响很大，就红彝族的丧葬其全过程己经被宗教化、神秘化，从净尸、献牲、做灵安灵、哭灵、指路、做斋超度等，都是围绕“让祖灵安息”而展开。...
宗教行为就是信仰者的外在活动，是宗教观念和宗教感情的直接表现。当人们把异己的表象为超人间超自然的力量时就对异己力量有了敬畏感和依赖感，就尊敬、畏惧、祈求等则表现为相应的崇拜活动。而丧葬的仪式是宗教的实践，唯有通过仪式活动才能体现宗教信仰对个人和社会所产生的相关作用。就武定红彝原始宗教，其丧葬仪式深深的扎根于社会生活。丧葬仪式就是特定的宗教实践，丧葬礼仪与其他思想意识一样，其产生与发展也取决于社会生产力及其生产关系的变化，这些都有社会经济基础来决定的。人类学和考古学资料表明:丧葬礼俗绝对不是人类一诞生就存在，而是到了“当人类的思维能力有了提高”，如此复杂的丧葬礼俗便就萌芽诞生了。...
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