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新闻动态
墓葬壁画产生于中国古代，是中国传统丧葬文化和传统壁画文化的重要载体，墓葬壁画一般见于墓葬中的墓道顶部及两侧、雨道顶部及两侧以及墓室的四周和顶部。墓葬中的壁画一般取材于墓主人的口常活动以及送葬时的情形，也有很多诸如神话世界、贤人雅士、忠孝仁义、口月星辰等体裁的发现，墓葬壁画一般寄托了古代人对于身后世界的未知和对于墓主人死后享乐的向往。...
磁县地区北朝墓葬尤其是发现的东魏、北齐时期出土的墓葬、一个最显著的特点就是墓室中普遍存在墓志，这和以往的汉代墓葬不同，具有鲜明的特点，不仅对于墓主人身份具有详细的记载，而且在一定程度上为研究传统礼制下的等级制度提供了重要参考。盛行墓志的重要原因是自曹魏时期开始，曹魏武帝曹操励行薄葬，禁止墓前立碑，因而在发现的北朝高规格墓葬中，墓志上普遍雕琢精美的纹饰，既有飞龙纹饰，也有云气花鸟纹饰，墓葬中棺荐也体现着这样的特征，放置棺荐的石床既雕刻着莲花等具有佛教色彩的纹饰，也雕刻以二十四孝为代表的具有鲜明儒家色彩的图案，这体现在魏晋南北朝时期的儒、释、道三教合流的文化演变趋势，这些图案具有鲜明的地域特点，人物形象大多体态袖长，同时人物呈现优美的动作，人物中夹杂着莲花、云气等纹饰，起到了很好的点缀作用，绘画和造型上整体呈现出既古朴，又自然的艺术特点。...
“三礼”是通过丧葬仪式来实现追思亲人、报答亲恩的心愿的;“三礼”也认为在丧葬礼仪中可以体现做人是否具有“仁义礼智”。“节哀顺变”就是有礼有节地追思亲人的一种理论与实践。“节哀顺变”思想具体体现为节度和权变原则，“有节”是指丧葬的丧期要适度，在服丧的整个过程中要懂得节制，不宜过度悲伤，造成自我的伤害。“有权”指丧葬的权变性，即丧服制度应该能够协助丧亲者权宜处理生活事务。丧事的礼仪规范不能疏忽人情，相关制度不宜僵化，而应该基于人性与人情来调整与处置丧事。对待丧事应体现出儒家应有的中庸态度，不可不及也不能过度，灵活处理即可。这些都体现了不因为死者而伤害生者的“节制”原则。...
中国社会的伦理范型、制度架构、民族心理等都与亲亲、尊尊密不可分。中国的家庭和睦、社会和谐都与孝以及它得以巩固的亲亲尊尊思想密不可分。丧服的规定是亲亲尊尊的外在表现。...
“慎终”是谨慎地思考人生于天地之间的意义。“追远”是说看看圣人都留下了些什么，在自身与先贤之间做一个对比，向古圣先贤学习。如若社会中的每一个单独个体都如此进行深刻的反省，则社会风俗道德自然就变得敦厚了。在中国传统的丧葬礼仪中，“慎终追远”的思想贯穿始终。慎终追远的观念在丧葬事宜上具有丰富的内涵，包括慎终追远、事死如生、祈求冥福、荫庇子孙等。下面，我们就以慎终追远的伦理思想为主要基调，对丧服制度的表现形式和内涵进行较为详细的探讨。...
(1)国外园林设计师对于情感的思考 虽然关于园林的情感设计成体系的理论研究相对缺乏，但诸多风景园林设计师在这方面作出了不懈的积极的探索和努力。园林设计对人类精神层面的关注一直以来都是以“场所精神”和“情感体验”为核心。例如美国风景园林设计师托弗尔·德莱尼(Topher Delaney)在住宅花园和康复性花园中对于花园主体使用者经历和情感的诊释和转译以及对“源”之思量的哲学思考。玛吉·奔(Maggie Peng)曾说:“通过对花园的创作过程，托弗尔·德莱尼探索了对生与死的理解。”(蒙小英和邹欲波，2005)著名的墨西哥景观建筑师路易斯·巴拉干(Luis Barragan)对现代主义中的纯粹功能主义的反对，主张建筑师不仅是肉体的居住场所，更重要的是我们精神的居所.正如他自己所说:“我相信有情感的建筑”。...
墓葬、墓地就像人类历史的博物馆一样，用特殊的方式向后人传达着几乎涉及到人类文化各个方面的信息。既往有关墓葬、墓地的相关研究更多的主要集中在考古学、死亡学、文化学和社会学等领域。以研究墓葬行为、陪葬品、墓地形式、风俗习惯以及随之所反映出来的生死观、世界观等方面的内容为主，从而了解人类思想发展的过程。这些研究资料虽然庞杂，却为我们的墓园设计研究提供了更为开阔的视野和更为丰富的背景资源。同时，本文是以“情感”为切入点进行研究的，而人类的情感与社会文化等诸多方面有着密切的联系，这也是这些背景资料的必要性所在。...
表面上看，神圣因素的减弱导致了仪式的变迁，然而深入思考可以发现，丧葬仪式的主体是生活在一定社会关系中的存在，当社会关系的结构发生变化时，人们的行为也会随之变化，即这种世俗思想心理跟社会的变迁密不可分。在传统社会中，自然村落是总体社会中的一个局部，由于生产力水平的低下，村落中的人们必须互帮互助，结成一个紧密的集体才能对抗外界的突发事件。...
研究表明:“唐五代宋初时期敦煌地区的祭祀活动与先秦时期的祭祀文化存在着一定的继承关系，但也表现出鲜明的时代和地域特征。谭蝉雪在《三教融合的敦煌丧俗》一文中，认为“敦煌的丧俗既保留了儒、道和民间信仰的传统，又受着佛教东渐的直接影响，所以与中原丧俗有相同的一面，亦有迥异之处。在文中，作者通过对敦煌丧葬活动中六种仪程的描述，详细说明了敦煌丧葬仪式的特点。...
我国各大城市现有的公墓，大多是沿用历史留下来的公墓区，加以修整并没有再进行规划就成为现在的公墓区，在急剧加快的城市化进程中，这些地段现已成为城市的中心或黄金地段，其次，受风水思想的影响，有人不惜花重金买下风水好的位置，并且各个墓地建设形式不一，造成公墓内部整体结构布局的不统一，影响了整体城市的美观。...
在风水盛行的现如今，尤其是在没有公墓的中小城市，花钱请风水先生选墓地，不仅浪费时间还浪费财力，目前的现状是风水先生的风水技术着实不能令人恭维，几经周折选择好风水宝地，开始修建坟墓，水泥，木材，砖块，一座墓地的耗费不算大，如果将大家各地一年修建的墓地加起来，这个耗费不免是个大数目。不仅如此，还有风水宝地，修建墓地要修建的足够奢华以对得起这块宝地之誉，网上有报道说湖南衡南县有官员建造豪华墓地，从网上的图片看该墓园依山傍水，远看像一祠堂，有牌坊似的门，中央刻有“刘氏陵墓”两边刻有对联，旁边有石狮守护，接着是石阶，石阶两旁是汉白玉栏杆，并雕龙画凤，然后才隐约看见墓家，气势恢宏，堪称奢华。城市中不能这样建造，但公墓也有天价墓地，太原市内一个公共墓地的工作人员介绍这里的墓地价格从2万元起，到5万，8万，11万不等，面积都差不多大小，都在3平米到4平米左右，根据位置的不同而价格不同，就在这个墓园里，还开发了78平米的“阴宅楼王”售价200万元，这样的奢华怎能不是浪费。...
按照古时候的丧俗，人往生之后，普遍会放一些物品在墓穴之中，有的是真实的器物，有的是形式上的，这些器物有专有的称谓一明器。按照古人的想法，人死后只是到另一个世界，他们仍然生活，因此这些随葬品必不可少。但是对于一般贫困的家庭来说，因为没有足够的金钱来购置随葬品，于是就有了纸币放在墓中这样的形式，来获得内心的平衡。近代的考古证实上古时期的墓穴中就有了明器的出现。《礼记·檀弓下》曰:“孔子谓:为明器者，知丧道矣，备物而不可用也，哀哉!死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉。其曰明器、神明之也。涂车当灵者，自古有也。明器之道也。孔子肯定明器之礼节，但是不认同这种行为。...
《金瓶梅》第六回中描写何九在看武大入殆时的情景，当何九揭开盖着脸的白布看到武大郎的外貌描写是脸色黑红，眼珠突出，嘴唇黑紫而且还有牙印，指甲也变了颜色等等这些异象的时候，知道这其中有蹊跷的何九在火化武大郎的尸体后留下了证据，为口后武松杀嫂为兄报仇埋下了伏笔。...
秦可卿的在葬礼为王熙凤展示了自己的能力提供了舞台，使她得到了各方面充分的肯定，同时也将她推到了风口浪尖之上。由此掌握权力的她开始利用权力为自己谋私，促使了整个家族的没落，推动故事情节的向前发展。在《红楼梦》第十五回在馒头庵安葬了秦可卿之后，王熙凤答应净虚帮张家打官司，并从中接受贿赂。文中描写“假托贾琏所嘱，修书一封，连夜往长安县来，不过百里之遥，两口工夫，俱已妥协。那节度使名唤云光，久悬贾府之情，这些小事岂有不允之理，给了回书旺儿回来，不在话下”运用权力来干预政治，这是大家族从内而外腐朽衰败的开始。也为后文张家女儿和守备之子双双殉情的结果做了铺垫，王熙凤却是“坐享了三千两，王夫人等连一点消息也不知道。自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便态意的作为起来。也不消多记。这一事件也是她口后弄权逐利的一个开端。...
(1)释义 冥契，又称买地券，即阴宅之地契，类似现代阳界的“房产证”。它最初是斩草破土和安葬亡人时宅兆中收藏的一种明器，即是仿照阳界生活中的土地买卖合同，让生人或亡人与种种神抵从事一些象征性虚拟的“买卖”，示意亡灵拥有坟地居所的合法权利，用以驱魔镇鬼、保护阴界亡魂和阳界生人。书写冥契的材质多用松柏，因为它们在中国传统文化中常与墓地联系在一起。考古发现，唐宋以来墓地的营建普遍放置买地契，其多用砖、陶、瓦、石、木等易于保存的材质，因此现在我们方能从中探究这一传统民俗传承的历史及文化意蕴。因而，冥契也被学界看作是古代崇尚“数术化宗教”体现形态的活化石。...
“文书”一词早在汉代就已经开始使用，例如《史记·匈奴传》中有言:“毋文书，以言语为约束”;《汉书·刑法志》:“文书盈于几阁，典者不能遍睹。”文书是国家机关、社会团体、家族和个人在处理政务或事务过程中形成的文字记录。文书也是人们处理日常事务的工具，具有法律凭证和依据作用，它真实地记载了人类社会发展的各方面历史。根据文书的形成过程和使用对象及范围，可分为公务文书和私人文书两类。公务文书是国家机关、社会组织和企事业单位在履行职责活动中产生和使用的文书;私人文书是指个人、家庭或家族在处理个人或本家族事务活动中产生和使用的文书，如信件、笔记、契约、书稿、家谱等。本文主要是针对私人文书的具体分析，集中于对丧葬活动过程当中出现的诸种文书的把握。...
宗教是一种社会历史现象，它不仅是思想观念的产物，从根本意义上，包括宗教在内的人的一切精神活动都是特定社会历史的产物。早在虞君时期，由于人类对超自然现象缺乏正确的认识和理解，因而幻想超自然的神灵能支配一切，这种信仰逐步形成自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰。土家人的信仰崇拜一方面表现为对自然的信仰崇拜，一方面表现为对图形祖先的信仰崇拜。从现代土家族的民俗活动及口头文学、音乐等方面来考察巴巫文化在现代土家族的遗存。...
(1)儒 由孔子所创立的儒家思想也叫做儒教或儒学，提倡伦理道德。围绕着核心思想“仁”的，是“孝、锑、忠、信、礼、义、廉、耻”这八字的中心思想。儒家学说出于有约束人的思想的作用而被历代统治者所推广，起到了中国文化发展里程碑式的作用，是影响中国最大的流派，深藏在每个国人心中的文化烙印上都刻着“儒家思想”的文化符号。...
人类从奴隶社会开始才有了宗教信仰，它是一种意识形态，起源于旧石器时代后期。氏族的建立，标志着人类社会分散形成了相对独立的稳定血缘团体。那时，还没有进化完全的人生活在自然中，一方面享受着自然界所给予的生存恩惠，同时又无法对千奇百怪的自然现象做出正确的理解，就导致了恐惧和敬畏情绪的产生。于是，由于这两种情绪的交织，使古代人曲解了许多在如今看来很正常的自然现象，自然的神秘感一直存在于人们心里。由于无法改变自然现象的进程，所以远古人类开始对自然产生强烈的崇拜心理，由此形成了原始宗教的雏形。...
文献中有关古代撩、讫佬两族的崖葬习俗记载比较多，如《贵州通志》中关于讫佬族行崖棺葬习俗的记载:“讫佬一名讫僚，其种有五……裙花布者谓花讫佬，红布者谓红讫佬，死者有棺而不葬，之置岩谷中，不施蔽盖……”讫佬是撩的不同种。又如《说蛮》中有“花讫佬衣花布，红讫佬衣红布，各有亲属，不通婚姻，死敛以棺，置千初悬崖，或临大河，不施蔽盖，树木主于侧，曰家亲殿”。...
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