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新闻动态
第一，死亡风险的社会化要求将殡葬服务纳人社会保障体系加以建设。在死亡之后，人之殡葬需要通过资金、物质和设施等获得殡葬服务和开展殡葬活动。在小农经济时代，上述资金、物质和设施通常由家庭或家族来提供，这与当时自给自足的经济特征相符合。工业革命之后，随着社会分工细化，人们在养老、医疗等方面的风险之社会化特征日益显性化。这种情况发展至19世纪末，使人们面对的风险更多由社会原因造成，而社会风险的应对主要由社会保障机制来完成。同理，人们的死亡风险也不可避免地受到了社会因素(如污染性工业生产扩张与公共政策不力导致的生存环境恶化、医疗体制不健全引发的疾病治疗条件不佳、应对公共卫生事件“一刀切”政策造成的次生灾害等)的影响，是一种典型的社会风险，故此针对逝者的殡葬服务应纳人社会保障体系的范畴。...
民间丧仪所表现出的不同于其他宗教的另一个特点是民间丧仪仪式的目的是对现实生活的美好祝愿和建构对未来生活的希望。基督教、伊斯兰教的宗教中，仪式是同原罪和天堂观念紧密联系的，仪式的主要目的是为了赎罪，然后获得上帝的救赎而上天堂，这也存在一种希望，但那种希望是渴望得到被上帝救赎的希望。基督教、伊斯兰教包括佛教都是重来世而轻今生的，基督教和伊斯兰教认为人生下来就是有罪的，人的罪要在临死前通过上帝的宽恕才能得到救赎，经过上帝的救赎人的灵魂就可以进入天堂，进天堂才是人最后的归宿和终极目标。同时，佛教的因果报应和六道轮回观念使信徒把希望都寄托在来世，通过自我的道德约束以渴望得到来世的好的果报。...
在基督教和伊斯兰教中，生命因为救赎而获得永生，在佛教里，生命在轮回里永生，在中国民间丧仪文化中，永生又换做祭祀的形态而出现，这反映了不同民族不同文化中对生的渴求，然而在中国传统文化中，人们对生的渴求更加强烈而执着，《周易·系辞传下》说:“天地之大德曰生”，“生生之易”，由此可见，周易是一本讲生命的书，书中还讲了万物化生的程序，谓:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”(《周易·系辞上》)。这是《周易》中的太极演化规律，对生的演化在传统文化中是多样化的，在老子那里又产生了另一种生的形式，即“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”...
基督教和伊斯兰教都是一神论宗教，认为统治宇宙万物的只有唯一的神(上帝、天主)，上帝是万能的、唯一的造物主，天地的主宰。只有笃信上帝信仰才‘是唯一的真实的信仰，同时“原罪说”认为人生来就是有罪的，每个人都要等待上帝的救赎，经过上帝的救赎后获得永生，去往天堂。在基督教和伊斯兰教那里，人和神是对立而存在的，人对于神而言是渺小的，卑微的，罪恶的，只有神才是人类的救世主。而在民间丧仪中，人和神是可以合二为一的。人死后会变成祖先，祖先又会变成家族的保护神，得到世代子孙的祭祀。...
我国悬棺葬分布在湖南、湖北、江西、浙江、福建、台湾、广西、贵州、云南、四川等10个省区。在贵州主要分布于黔东北的乌江和玩江流域，包括今遵义和铜仁地区的道真、务川、思南、松桃、铜仁、石降、岑巩等县，为古代五溪蛮的葬习，即今天的土家、吃佬、苗、侗等族，但该葬习在清代后逐渐消失。据陈明芳调查，今黔东北的道真、务川、正安等县和铜仁地区的沿河、德江等县有悬棺葬遗迹，且主要延续到明代中期为止。...
岩洞葬，是一种选择天然的岩洞或人工凿成的壁完作为墓地，即人死以后，将硷尸棺木放入崖洞中但不封闭洞口的一种葬法。葬地大多选在山腰或山脚的天然崖洞，不少崖洞葬地点就在村寨附近。因其葬地的选择与山崖有关，所以被称为“崖葬”或“崖洞葬”、“崖洞墓”等，史书上称“炕骨”。...
树葬是人死后将尸体用树皮包裹起来挂在树上，是人类最早的丧葬习俗之一。树葬的内容和形式与早期人类以采集和狩治为主要获取生活资料手段的游荡生活相适应，并反映当时的居住方式。树葬是苗族最古老的葬法，与古代的巢居习俗有关。古代苗族人民多在树上搭屋而居，既可避兽害，又能防虫蛇侵害，于是苗族也希望死者死后也可免遭兽虫的威胁。...
儒家、道家以及佛教对中国传统的“生生不已”生死观和丧葬文化有着深远的影响。 儒家主张融宇宙、社会、人生于一体的生命哲学，其从入世精神、仁学中推衍出超越死亡的态度，主张实行礼乐制度(王夫子，2007:78一82)。但是死亡的生理属性终究无法超越，它表现为现世的终结无疑存在，儒家通过创造“不朽”来否定死亡的终结意义达到对有限生命的超越。儒家创造不朽的方法主要有通过“三不朽”，即“立德”“立功”“立言”和通过子孙、家族的嗣续来完成。儒家以生观死，通过强调精神的永生和生命物质的延续来克服死亡，有积极的社会意义。但儒家论死亡，却没有直面死亡本身，简单地运用伦理至上掩盖、回避个体的实际死亡，使死亡远离基本属性成为与一系列道德学说有关的事件(海波，2006:14)。...
原始的生死观与原始思维的特征关系密切。英国进化人类学派的泰勒将原始宗教的发展和神话的起源归因于“万物有灵论”，认为相信灵魂不死和各种事物都有灵魂的“万物有灵论”是原始思维最重要的特征;另一位英国人_类学家费雷泽认为前万物有灵论信仰和宗教起源于巫术，他阐述了产生巫术的两种思维原则:一是相似的事物可以成为同一事物;二是即使接触过的事物在脱离接触后仍相互作用(王夫子， 2007:154)。...
丧葬礼仪是人们集体性外在形式的操作文化，必然会随着时空有所发展与变迁，同时存在着因袭和转换两种文化表现形态。...
人死满一年称为“周年”，这一天叫“忌日”。周年时，到坟上祭祀，俗称“烧周年”。第一年叫“一周年”，第二年叫“二周年”，连作三年。烧过三周年之后，子女就可以不再穿孝服，俗称为“脱孝”。大部分地区重视三周年，因为这是与死者的最后告别，三周年之后，坟墓就变成了“老坟”。忌日祭祀不一定再到坟地了。...
死者入棺，叫做“入硷”，通常是三日入硷成服。《民国商河县志》记有:“孝子披发跌足，朝夕哭踊，设奠上食，具棺裳，三日入硷”。男女的入硷是有区别的，“男子丧事，硷具既备，子女既可自行入硷。女子丧事，非待其母家亲属亲视含硷不可，相沿成风”。入硷时忌阳光照尸。...
在传统的丧葬习俗中，无论是等级森严的王公贵族的丧礼，还是普通百姓的丧礼，都有厚葬的传统。这一传统既体现了儒家最重丧礼，讲究“慎终追远”，“贱野羞瘩”。丧礼若不谨便人格堕落，道德扫地，天地之大不能容。也反映了笃信灵魂不灭，“事死如生”的迷信观念。厚葬陋俗的泛滥导致人力、财力、物力以及土地资源的浪费，是厚葬久丧之风的严重后果。...
一是加强组织领导，强化督促检查。成立了由县民政局长任组长纪检书记，殡仪馆长为副组长各乡镇党委书记、民政主任为成员的殡改专项监督检查工作领导小组切实加强组织领导。对各乡镇的殡改情况进行定期或不定期的检查，将检查情况以政府督查的形式进行通报检查结果计入年终考核。每个乡镇的火化率实行月通报制，对火化率低，年终完不成任务的追究当地主要领导的责任。...
本报讯去年我省实现城乡低保应保尽保，全年募集捐款2.7亿元，乡镇撤并比例达27.4%，销售福利彩票39.12亿元。今年，我省将要在全省铺开限疗救助示范点工作，大中城市普遍建立慈善超市，实行网上捐赠。同时，没有编制的乡镇殡葬执法队将一律取消。昨日，全省民政工作会议在广州召开，会议总结了去年的工作成绩，并公布一系列便民利民的新政策、新动向。...
本报讯(记者汪瑛实习生张娜)8月14日召开的市殡葬制度改革协调会议要求，加快殡葬改革步伐，破除丧葬陋习，树立文明新气，为广大市民创造和谐、安详的生活居住环境。市委常委、副市长王建领在会上讲了话，市人大常委会副主任罗均让出席会议。...
这方面研究成果除了上文中郭于华《死的困扰与生的执著—中国民间丧葬仪礼与传统生死观》(1992)等论著之外，还有报刊上登载的各种研究论文。...
丧葬习俗个案研究的材料来源往往包括地方民俗志文献资料以及田野作业收集资料，尤其是家乡田野调查采集的资料。个案研究有助于在具体语境中对丧葬习俗的民俗事项做更细致的观察，虽然家乡田野工作在早期民俗研究中业已开展，但在丧葬习俗研究领域，细致的田野工作是近几年才兴盛起来。...
这一类研究主要立足于某一地区的丧葬习俗特征，强调当地丧葬习俗对于传统文化的继承和独特的地域性特征。在丧葬文化的初期研究中，研究者更多关注的是丧葬文化的共性，而对丧葬文化因各地历史文化背景、地理环境等因素不同而造成的区域性差异尚未充分重视。从这个意义上，结合地方民俗文献和田野调查资料，联系该地区丧葬文化的历史背景、自然人文环境、文化经济发展情况，对一个区域的丧葬文化或习俗的独特特征进行概括和研究，考察当地丧葬习俗特征。这项工作很有意义。...
如今，人们说及灵魂，更多的是在谈一种精神追求。与自己的灵魂对话，做最真实的自己，追求灵魂的丰满与纯净。人对灵魂的想象也极大地丰富了人们的精神文化生活。...
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