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新闻动态
我国自古就是农业大国，农耕为主的人们使得与自然形成一种不可分离的关系。《老子》中“人法地、地法天、天法道、道法自然”形象的阐明了人与自然的和谐关系。土葬就是体现了殡葬文化中的“天人合一”观念的葬法。土葬是我国殡葬史中历史最悠久的葬法，如今仍是墓园中最广泛应用的葬法。随着现代殡葬改革，伴随着火葬的普及，土葬的墓穴中埋葬骨灰盒是最普遍做法，当代土葬地下用砖砌筑，地上树立薄板石碑，形式类似“座椅”型。...
墓园的殡葬建筑在殡葬建筑文化的影响下主要是满足园区的服务及墓葬功能要求，主要建筑包括:咨询及销售、殡仪馆、焚烧、骨灰寄存、人文纪念馆及园区管理等。这些建筑会根据墓园的发展规模的情况进行配套建设或者增减扩建，其中的咨询销售、殡仪、焚烧、骨灰寄存等其他建筑根据园区规模和整体布局情况决定设置数量，不但科学合理的将园区业务划分开，还可以增加园区景观空间的层次感和丰富性。殡葬建筑按体量规模来看，体量较大的殡葬建筑有殡仪馆、壁葬廊、骨灰寄存楼、阁等，其所处位置一般位于墓葬区相对靠前的位置或结合景观节点进行设计。小型殡葬服务建筑例如服务站、景观休憩建筑、焚烧站、公厕等。要表达出墓园文化精神和地域性建筑特色，增强墓园整体的文化感染力和艺术品位。保证小型建筑的风格也要与墓园整体设计主题相协调，文化性上相辅相成，互为递进，既满足功能要求又可成为园区景观亮点。...
墓园的产生是基于情感和精神的需求而非实际功能，它承载的是人类的精神需要，如果不能发挥必要的精神功能，随着人类文明的发展和生死观的改变，墓园仅仅作为一种形式存在的必要性将遭到质疑，在现代社会中也必将逐渐消失(叶莺，2006年)。文化作为墓园中的灵魂，现代公共墓园的建设应以文化为基础，融入我国优秀的传统文化展现历史特色和时代特点，使墓园散发独特的文化魅力。...
每个墓园中的空间都有若干个这些空间组织起来就会形成一个空间序列，而空间又是由点、线、面各种要素相互关系着，组合成了空间再通过序列引导人们行动的方向。“点”为人们提供停留的场地(如广场、祭奠场、休憩区)，“线”为人们提供活动方向和寻觅途径(道路)，“面”在有形和无形、实体和虚体的形式来完成整个空间的围合和划分。如秦皇岛市长安陵园以一堵墙作为空间的分隔，人们只有通过围墙的月牙洞才能进出火化区和祭奠区。在空间中还可采用过渡手法将相对独立的空间有机地联系起来，借鉴中国园林中“迂回曲折”、“山穷水复”、“柳暗花明”等处理手法取得艺术效果。中国园林素有“虽由人作，宛自天开”的艺术原则，其组织和设计方法在世界园林史上独树一帜。现代墓园的景观规划设计中可将中国传统园林的组织手法运用其中，利用虚实对比、衬托、借景、对景、层次的手法布置空间，使景观小中见大、动静结合用丰富的空间形式扩大场地的空间感，提高空间的利用率，实现“步移景异”的景观效果。...
现代公墓的建立不占用宝贵的土地资源，利用荒山瘩地修建是公墓建立的基本原则，在国务院颁布的《殡葬管理条例》第十条规定:“禁止在耕地、林地，城市公园、风景名胜区和文物保护区，水库及河流堤坝附近和水源保护区，铁路、公路主干线两侧建造公墓”在建设公墓的同时，也应加大力度保护生态环境，对此《指导意见》提出，经营性公墓要从严审批，取缔非法公墓，治理豪华大墓，加大殡葬资源循环利用率，墓碑小型化、艺术化。...
我国农村殡葬仍采取以前延续下来的传统，由逝者亲属及朋友协助来完成。农村服务业尚未完全商业化，农村的殡葬服务范围也很窄，主要包括逝者遗体火化、安葬，以及提供安葬过程中的服务。具体而言，包括逝者遗体火化、殡葬仪式服务、遗体搬运、骨灰存放服务、殡葬用品服务以及其他殡葬服务。...
(1>对殡葬规制定位狭窄，管理方式出现两极分化。中国农民受传统文化观念的影响深厚，对于入土为安、落叶归根的殡葬观念比较笃信，这恰好与我国在火葬区实行的殡葬改革相矛盾。这必将导致被改革者难以与政府的殡葬改革理念达成共识，就算到今天也还是有很多地区存在消极抵抗情绪。正是这种负面情绪的存在，造成了基层政府在农村殡葬改革的推行过程困难重重。...
我国目前规范殡葬行为的法律文件仅有一部，即1997年颁布并实施《殡葬管理条例》，虽然各省依据该条例和相关政策相应制定了符合本地方实际情况的地方性法规和规，地级、县和乡镇也相应的对殡葬法律法规的完善和补充，基本上建立起一套中央到地方配套的殡葬执法体系，使殡葬执法现实了有法可依，为执法的顺利进行提供了保障。但随着社会的快速发展，《殡葬管理条例》己不适应社会的需求，特别是《殡葬管理条例》对于公墓、殡仪馆、火葬场等殡仪场所如何建设和管理没有做出具体的规定;对于农村殡葬也没有具体的条款来规范，对火葬区和非火葬区亦没有特别说明。鉴于殡葬法规缺陷的影响，农村殡葬陷入了一个无人来管、无具体法条可依的境地。...
殡葬建筑不是简单的使用功能的组合，从古至今，就包含了众多精神内涵。本文归纳总结了当代殡葬建筑的四方面内涵意义。...
在遗体火化捡灰后由亲属认领，可寄存于骨灰寄存所。由于国土资源紧张，陵园类墓地常出现死人与活人争地、绿地白化现象，故而骨灰寄存建筑在我国也广泛出现。骨灰寄存建筑以骨灰塔、骨灰廊、骨灰阁及室外骨灰壁为主，在空间布置上以骨灰壁集中排列布置为主，较大程度利用空间且注意呈现出的秩序性。在设计中应考虑寄存礼仪来设计骨灰寄存空间，避免大量密集的骨灰壁形成压抑空间氛围，应考虑留有充足祭祀空间及休息空间，同时也减少生者之间的相互影响。...
火化是我国当代大力推行的遗体处理方式。在我国，火化功能通常和殡仪服务功能相连，但分区独立。接收、处理遗体后，主要有三种情况进行遗体火化，第一是遗体经过守灵、告别后再达到火化间;第二是不经守灵，只进行告别仪式就火化的遗体;第三是直接火化的遗体，这类多是无人认领或在灾害中遇难的遗体。以上无论哪一种情况，均需考虑遗体流线相对隐蔽，紧凑合理，不与其它流线交叉干扰。大多情况下，出于考虑家属的情感接受程度，家属是不参与火化过程的，这种情况下的火化间更像是批量处理遗体的工业车间，没有过多考虑空间的艺术性。现今逐步有火化间对逝者家属开放，火化也成为丧葬礼仪的一个重要环节，火化间也是离别空间的一部分。为了营造恰当的离别空间，生者能够平静、肃穆的陪伴逝者完成离世的每一步骤，火化间的空间氛围需要安宁、平静，在流线组织上应与前后链接自然通畅，不宜受外界因素的干扰，光影无论是象征神圣还是别的都尤其重要，火化间建筑在材质选择上也应慎重，纯净、简洁、统一的材质更能带来生者心灵上的平静。...
死者自咽气以后，至亲之人在其弥留之际为其穿上寿衣，之后在主事人的指导下将糖放进死者口中，将其嘴合拢，这与周代饭含制度类似，将其面部放上一张黄纸，即蒙脸纸。在泼汤差不多快要结束时，要先将死者入棺。死者一直在搭建的灵床上，由女主事入棺之前检查死者面部情况，如嘴部没有合拢，就加以纠正，在女主事的安排下，先让大儿媳手拿新扫帚在棺材中扫一下，然后将其装到簸箕中，俗称“扫财”。在灵堂前面放一盆清水，死者有几个子女，就将清水中放入几枚钱，然后将子女将钱摸出，俗称“摸福”。然后执客将死者搬至棺中，死者女儿、儿媳等在旁边要一直念叨“爷(娘)啊你别害怕啊”，以此来安慰死者，希望死者不会因此被惊扰到。...
治丧阶段，最为重要的就是泼汤礼仪，成服可以说是泼汤的准备阶段。泼汤的地点是在土地庙里，一般小的村庄没有土地庙或者土地庙离家较远，就在村前或者十字路口的地方临时搭建一个土地庙子。临时的土地庙子非常简单，将丧家的正方形小方桌放到十字路口处，小方桌上放上死者的牌位，一般是用一叠烧纸折叠成“介”字状，上写先考XXX之位，用一根竹亭子插在馒头上，并放上一张烧纸称为纸挂，传说死者灵魂将依附在纸挂上，这便是临时建的土地庙子。为什么泼汤地点要在土地庙子是有一定说法的，一般认为人死后鬼魂要先到土地庙子报道，要先在土地庙里滞留三天，才能前去向阎王爷报道，这一期间要好好伺候死者鬼魂，为其送饭送酒等，就像生前一样。...
成服与周代丧葬礼俗中的五服制度有关，周代丧葬礼俗中的五服制度在前文论述中也有提及，穿着服装根据与死者的血缘关系亲疏来判断，内容颇为复杂。沂蒙地区的成服礼仪延续周代五服制度，但己相对简化。...
首先，现代墓园“祥和”情感缺失的因素众多，在中国传统文化影响之下的现代墓园还处于初级的探索阶段，现在更多的停留在如何优化传统的殡葬形式，相比较传统殡葬形式己经不适应现代社会的发展，所面临的最基本的问题之一就是如何寻找到适合现代中国的殡葬新形式，这种方式不但要符合国人传统的观念思维及国人对其的认可度接纳度，更重要的是还要符合现时代社会发展规律及所倡导的生态观念，对于整体情感基调的营造则考虑较少，且国内也比较缺乏相关的理论指导及实际性可借鉴的案例。...
首先，墓园情感理念的比较，西方墓园经过较长时间的发展，其长时间所形成的文化理念深深影响到了基督教思想核心的发展，同时基督教价值观也较大的影响了西方人思想理念的形成及对待生命的态度，基督教对于死亡的观点是认为人的肉体是永远可以存在的是不会腐化消失同时信奉其肉体是可复活的，复活之后通达生命的另一种永恒，死亡其实是换了一种更高境界的生存，所以认为死是生的希望。...
对于传统社会政治、经济、文化的研究，中国传统墓地可谓史料相当丰富多样，尤其是两汉时期由画像石堆砌而成的墓室，可以看做是地下缩小的城，将地上建筑及各种装饰物运用到墓室中，如具有吉祥寓意的瑞禽祥兽及花卉植物装饰图案，具有祈祷祥和安宁及驱邪辟害之寓意，以保护逝者安息的吉祥寓意，通过两汉时期的发展再经过汉、魏晋至隋唐题材的丰富及演变，两宋时期关于墓葬装饰方面题材己经较为成熟且己形成一种较为完善的自有体系，常见的装饰题材有与民众生活息息相关的题材、道教佛教题材、祥和富贵、趋吉避凶等题材，以表达生者对于死者的祝愿，同时又希望逝者能对于后代予以一种庇护和福泽，由此可以看出中国传统墓地设计中对于祥和理念的追求。...
在我们传统观念“落叶归根”的不断影响下，华夏人民对于自己出生和成长的地方都会产生很深的情感，而且还衍生出了“入土为安”的观念。然而现在的国情却是我国的耕地少并且大量的城市居民规划的墓地快要呈现饱和的状态，政府只好一直在农民的耕地中划出一部分作为城市居民的墓地，在整个措施的实施下，由于我们的法律对待殡葬事业的规制还不够完善，丧葬中旧的习惯的强大影响力和建立新的丧葬风尚的新生力具有不可调和的矛盾，行政部门多次使用尺度过大的方法去推动丧葬改革。...
殡葬制度改革对我们每个人，尤其是在中国有着千年的殡葬文化和庞大的人口情况下，有着不可忽视的意义，主要表现在以下几个方面:...
殡葬制度改革不只是对规章条例的变革，也是对传统习俗和思想层面的革新。当社会上盛行的丧葬方式不适合社会的发展时，就会出现改革。殡葬改革旨在摒弃不适应时代发展需求旧的殡葬制度，也就是说，消除了死者追悼会过程中封建迷信等滞后习惯，建立了适应新时代的科学葬礼方法和新的丧葬仪式。它的主要内容是:大力推进火葬，改革土葬，推进新的丧葬习俗，从简办丧。火葬是丧葬改革的方向，但并不是一刀切的推行火葬，是逐渐的用生态的丧葬做法来去除土葬所存在的弊端。殡葬改革是社会风俗习惯的改良运动，是人民政府对社会进行治理的组成部分，也是中国推进法治化路程中的重要举措。...
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