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新闻动态
显然，在土家族的佛事丧葬民俗文化中，原始宗教色彩浓厚，鬼魂崇拜，祖先崇拜，自然崇拜交织盛行。然而随其迁徙历程、社会形态的变更，几经擅变，人为宗教渗透在丧葬习俗中，正如前面所述，土家族佛事丧葬文化是多种文化的揉合，体现了儒释道三教的精神。...
人一断气，治丧活动即开始。孝子们请丧主，丧主为死者擦洗、穿衣并在堂屋用木板搭灵床停尸。由于棺材有“长材’和“座儿’两种，所以尸体平放于木板之上或捆成坐立状放入“座)L"中。停尸完毕后，丧主点灯k}桑，敬献祭食，进行各种祭祀活动。男孝子剃头，女孝子摘除首饰，辫套(装辫子的绣花套子)翻背。除为丧主提供治丧费用之外，孝子的任务是守灵。女性在灵堂内“哭丧’，即每当有人来祭奠，便以一种悠长、悲哀的调子哭述死者生前的好处，表达思念之情;男性则守候在灵堂门口，与来祭者一同祭奠亡灵。...
由于生活条件的限制，也为了减轻子孙的经济负担，惶源“家西番，中体弱多病者或50岁以后的老人备办他们的一些必要的丧葬用品，其中最主要的是棺木和寿衣。棺木以柏木为上等，柳木次之。因为柏木被称为香木，死者安卧于柏木棺材中，自然被视为一种享受，所以老人也以自己晚年备有一副柏木棺材为荣。 ...
对于居丧婚娶习俗，因其违礼，律法将之纳入调整范围之内。但是考虑到各种人情、风俗因素，因此不仅司法机关在实践中对之抱以宽容的态度，甚至皇帝、士大夫都能制定、允许变通的作法。清初，巡视翰林院侍讲学士兼掌京裴道事监察御史石介列述直隶和南直地区的丧娶之风，要求皇帝予以通伤禁止:...
1)制哀杖:用高粱杆截成七十到八十公分长，抹上浆糊，螺旋型地缠上一层一边毛的二指宽的白纸条。根数按孝子多少而定，宁多勿少。出殡时全部带到坟地，埋葬亡人后全部插到坟墓上。...
死者入棺，谓之“入殓，。“入殓”在死后的当天、第二天和第三天不等，通常是三日入睑。入睑前，死者的儿女，按长幼次序排列成行，为死者清净身体，用一个小答帚在死者的身体上象征性地扫几下，叫做“扫富贵”，孝子一齐喊叫:x x x给你净净身。然后，用一个锅盖接着这些扫的灰尘，再倒进粱敦里，据说是要五谷丰登的。...
守灵又叫“守孝”。亡者从断气到出殡、下葬前，孝子都要守护在亡人的身边，无特殊情况不能随便离开。有一副祭奠亡人的对联是这样写的，“守孝不知红日坠，思亲唯望白云飞”，十分形象地道出了守孝的情形。...
展定日早上天不亮之前，约为凌晨5点左右，所有孝子和媳妇们聚集在灵堂里棺材前给死者装衣禄罐和五子罐。“装衣禄罐”是装衣禄饭，意即吃离别饭，儿女们最后和父亲再吃一次饭;“装五子罐”是在另一个陶罐内装上五种粮食，如米、谷子、麦子、玉米和高粱等，意即亡人保佑家里五谷丰登。亡人的衣禄罐要和亡人一起埋葬，五子罐由孝子抱到绕棺处便抱回到家里供奉。抱五子罐的意思是让亡人带着这些粮食到阴间去种植，五子罐抱回来后也预示着家里粮食丰收，风调雨顺。这个仪式所展现的主题是分离。...
“赶人”意即报丧，老人死后，其子请三尼佐摩协办丧事。丧家请叹摩掐日子，即择吉日，定好发定日和展定日的时间。选定好上祭时间后三尼佐摩通知全村人李家的上祭时间。远处的亲戚朋友则由丧家请相帮去赶人，“乡帮”指的是在村内互相帮忙的意思，丧家请村内来帮忙的人都称为“乡帮”。因丧家的后人办白事不能到别人的家里去，因此丧家必须请乡帮去赶人。赶人小组是由三尼佐摩安排，一般指派中青年来担任，两个乡帮为一个小组，哪个小组负责赶哪几家，就只能去安排好的人家，别的人家不能去。老人病重而尚未去世前派去赶人的乡帮只能是一个人去，亲戚们看到只有一个人来，就明白亲人还未去世但己病入膏育;如老人已过世，就必须是两个人一起去赶人，亲戚看到两个人来就明白亲人已过世。亡人的后家和尸亲等亲戚必须在装棺前就要派乡帮去赶，因为要征求他们的意见，是否有想再看看亲人最后一眼的意愿，如果无意愿就要装棺了，如需要看看亲人，丧家会等待他们到场后再装棺。 ...
老人临死前不能睡在房间里，后人要把老人抬到正堂，睡在铺好的地铺上，所有儿女在一旁伺候，等老人断气时立刻把老人迁移至寿板(棺材板)上停放半个小时至一个小时，断气的老人在寿板上停放半个小时到一个小时是为了让老人到阴间后才能认准自己的寿板和棺材就是这具，也让这具棺材为老人真正所有。老人的寿板(棺材)在老人六十岁时，儿女们便开始准备，表明儿女孝敬老人，所以阿乌的老人们都以儿女为自己准备好寿板而骄傲。...
烧杀葬指焚烧死者生前所穿衣服及所用器物以送葬。这一葬俗主要盛行于乌桓与鲜卑族。《三国志·乌丸鲜卑东夷传》载:“贵兵死，敛尸有棺，始死则哭，葬则歌舞相送。……然后杀犬马衣物烧之。……亦同祠以牛羊，祠毕皆烧之”。《宋书·索虏传》也有关于鲜卑烧杀葬俗的记载:“至于送葬，皆虚设棺枢，立家撑，生时车马器用皆烧之以送亡者”。...
北朝时期各民族不同的葬俗首先表现在葬法上。大致可以分为三种:土葬、火葬、树葬。 1.土葬是中国历史上最悠久、适用范围最广的一种葬法。除汉族外，我国其他民族也都以土葬为主。北朝时期，土葬依然是大部分周边民族采用的葬法，如鲜卑、铁勒、吐谷浑、高丽、百济、新罗等。同为土葬，按下葬时是否有棺撑又可分为两类。一类是下葬时无棺撑的原始土葬，如高车，《魏书·高车传》载:“其死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，……而露坎不掩”。另一类是下葬时有棺撑，如鲜卑、高丽、百济、新罗。《北史·新罗传》载“死有棺敛，葬送起坟陵。王及父母妻子丧，居服一年”。...
封建帝制时代是等级分明的一个社会，丧礼是最高统治者用来划分等级、区别贵贱的重要手段。丧礼自形成以来，经过先秦秦汉时期的不断完善和发展，己经形成了一套完整且等级森严的规定。封建统治者之所以如此重视丧礼，就是为了确保自己的统治，使社会成员始终处于一个上下有等、尊卑有序、贵贱有别的等级体系之中，形成一个等级秩序十分鲜明的身份社会。...
关于高句丽葬俗的研究起步较早，成果亦较多，很多研究高句丽问题的专家都在论著中涉及了与此相关的内容。耿铁华的《高句丽民俗概述》就较早地论及了高句丽男女成年婚嫁以后便开始准备送终衣物，待人死后，依据死者的身份、地位确定下葬日期，实行火葬，并有二次葬的习俗。...
集安作为高句丽历史上时间最久的都城所在，留下了大量的高句丽遗存，是中国境内高句丽陵墓最为集中的区域。时值今日，分布于集安地区的高句丽陵墓仍达一万余座，是学界研究高句丽问题的核心区域。通过相关专家，尤其是考古工作者对集安等地区高句丽陵墓的发掘和研究，已对高句丽人的墓葬结构、相关规制、陪葬习俗等问题有了一定程度的了解。然而，受历史文献所限，对高句丽民族原始的且独具特色的丧葬习俗，却很难完全通过考古发掘来得以整体解读。因此，尽管有如此丰富的民族文化遗产作为研究对象，也有大量考古成果不断问世，但是，高句丽独特的葬俗民风至今尚未破解。高句丽人生前的生活风貌，不能单纯的通过文献记述或仅靠考古发现来做全面立体的审视，希冀更为科学地将文献资料与考古成果相结合，才能更全面地揭示其独特的民族风貌。...
丧葬仪式是人生礼仪的句号，是生者与死者的告别，也是一种生与死的区隔，更是沟通此岸与彼岸的桥梁。而冲口村的捡金仪式正是这种沟通阴阳两界的桥梁。捡金不仅连接生与死、阳间与阴间、肉身与灵魂，更渗透着强烈的人文关怀。当地人在举行捡金仪式时，亲友们不论多忙都会主动前来参与。...
有关死亡及死亡相关的习俗、仪式、信仰等，一直便是人类文化永恒的主体。西方学者对人类死亡观念及仪式的关注主要是从文化人类学、心理学等角度。无论是泰勒、弗雷泽等人的文化进化观点，还是后来的马林诺夫斯基的功能主义以及最受欢迎的范热内普的“过渡仪式”模式，都深深影响了后世的学人。...
丧葬文化中处处渗透着“孝”的观念，孝道观念从其产生到发展完善，也始终与丧葬文化密切相关。所谓“孝”，《说文》解释为:“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”善事父母，是孝之本义，强调子女对父母的孝。“从老省，从子”表明孝是会意字，可拆分为子在下面，搀扶着上面的老者，表明晚辈对长辈的敬意。“子承老”是指子女有责任完成父母未竟之志愿。从孝字的含义我们可以看出:首先，孝是事人之事;其次，孝不仅强调事人之生，同时还可以引申出事人之死。将事生与事死结合起来，才是完整的孝道观念。...
灵魂观念发源于原始宗教信仰，生死原本为一种自然现象，但对于蒙昧阶段的毫无科学观念的原始人类无法解释这一自然现象，于是萌生了灵魂观念，“臆造出有利于人体之外的神灵及人死灵魂不灭的想法，进而推出转世轮回的唯心理论。灵魂不灭观念在我国由来已久，远古先民认为人死只是作为物质依附的肉体的灭亡，而作为精神依托的灵魂却可以脱离肉体独立存在。而对于脱离肉体的精神的最终归宿问题，周代提出了魂气归于天的命题。...
在十九世纪外销通草画中我们能够发觉这期间画师在对于人物的刻画在接受消化异国绘画因素当中产生了变化，或者说是强化。这些外销画家的作品往往难以取悦中国文人，但是他们通过临摹学习大量洋画技法，将西方技法与中国趣味结合在一起，形成了具有独特口岸特色的外销画品种，最早地反映了西方艺术与中国艺术截然不同的审美情趣。通草画的题材之广，包括婚丧嫁娶。把《嫁娶图》和《丧葬礼仪图》对比来看，虽然描绘的是一喜一丧，但画中人物的神情并没有太大的变化，除了丧葬礼仪图中人物多了哭丧这一动作外，在人物神态的刻画上并没有刻意表现情绪变化。可见通草画家所注重的是对画面事件的描绘，而不重视画面的感性表达。...
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