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新闻动态
从人类学的角度来看，丧葬舞蹈文化的产生、存续与流变，实际上正是因为其符合特定民族民众政治、伦理和心理等多方面的需求。也就是说，包含丧葬舞蹈在内的丧葬习俗实际是社会文化的投射。西南少数民族地区因其独特的自然文化环境，才孕育了独具特色的丧葬文化。然而，此种“多元”更大程度上是一种形式意义上的，究其文化本源，丧葬舞蹈背后的深层文化动因却是统一的。...
西南少数民族丧葬舞蹈大都包含“娱人”的功能。不同种类的自娱型舞蹈出现在丧葬仪式中便是明证。藏族的丧葬文化就有不少是在灵堂之外为了消解守灵而采取的舞蹈娱乐活动。羌族在丧礼中也有重要的自娱型舞足舀一一“哟错步”和“席步蹦”。傣族民众在丧事期间可以载歌载舞、打牌作乐，这在平时，被视为不务正业，但在丧事期间则有了正当性。一般认为，丧葬仪式中出现自娱舞蹈，具有缓解守灵期间的恐惧，达到“娱人”的功能。对于死亡的恐惧是人性的本能，而死者的家属必须要操持相关的丧礼，此时舞蹈就成为舒缓恐惧心理的慰藉。...
“舞蹈是原始生活中最为严肃的智力活动。它是人类超越自己动物性存在的一瞬间对世界的观照，也是人类第一次把生命看作一个整体—连续的、超越个人生命的整体”“当宗教思想孕育了钟’化概念时，舞蹈则用符号表示了它。因此，舞蹈产生之初就是与“巫”—祭祀联系在一起。丧葬舞蹈自然从原初上也与祭祀关联。除了“娱魂”这一最本源的文化功能之外，西南少数民族丧葬舞蹈大都还包含明显的祭祀功育旨一一“娱神”或“事神”。当然，需要特别强调的是，在很长一段时间内，娱神与娱祖是密不可分的。事实上，在传统的宗教信仰中，祖先与神灵在一定程度上是重合的。丧葬舞蹈“娱神”的功能可以概括为在祭祀活动中通过舞蹈与祖先、神灵沟通，祈求获得庇护，避免恶鬼或是不洁之物的袭扰，从而一方面为死者亡魂回归“祖地”开道，另一方面求得驱邪避祸。正如有学者总结的那样“为了避免恶鬼的侵扰，丧葬时，西南许多民族都要进行驱鬼的仪式或活动，具有浓厚的原始宗教色彩”。在这个过程中，西南少数民族丧葬仪式中引武入舞—包含大量武舞的元素。学者于平就曾指出，中华舞蹈文化“舞”与“武”古音同钮，系出同源。...
卡西尔谈到“中国是标准的祖先崇拜的国家，在那里我们可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含义”。人源于祖先，祖先崇拜是一种发达的鬼魂崇拜观念。在汉彝通婚家庭丧葬仪式中，人的灵魂的最终指向都是把祖灵送归祖界，通过丧葬仪式将祖灵归宗以获得永生。而亡者的灵魂不至于沦落为孤魂野鬼，在世间游荡，居无定所，或是被人驱赶或是被其他鬼魂侵扰。...
原始社会时期，由于普遍的生产力水平低下，人们认为思维、感觉和灵魂可以暂时或永久性的离开肉体而独立存在，并能祸福自己的子孙后代，由此便产生了灵魂不灭的观念。加之，人们对于电闪雷鸣、暴雨洪水等自然现象的认知错误，将自然力赋予人格化，产生了雷公、电母及动物图腾崇拜的原始多神观念。在这种观念的指导下，就产生了埋葬亲人的习俗。人们受到灵魂不灭的影响，会主观地构想出死后不同的世界，如阴曹地府、西方极乐世界、天堂、地狱等;并且模仿现实世界建构出各种人物、程序等一系列完整的阴间管理体系。这不仅是对现实生活的投影，也被普罗大众所接受。...
彝族人认为，人去世有三魂，分别一魂在灵牌内，在家中供奉，一魂在焚场，还有一魂前往祖先地见祖先。在亡者回祖地的过程中要在毕摩的指导下，斗沿路的妖魔鬼怪、跨越山河，这在毕摩经籍文本《指路经》中有所记载。...
丧家返回大致在早上六七点钟，帮忙人已经准备好早饭。亲友把骨灰盒送往山上前，丧家要请送葬的亲友吃饭，村里把这顿饭称为“送殡饭”。...
道场结束后，死人头首用前一晚买的水给逝者洗脸，“毛巾沾湿，在死人脸上转几圈，不碰到死人的脸，洗好了再把水倒掉”。死人头首边洗边嘱咐死者，“脸洗干净，你上天拜菩萨去，做客人去。你金河桥、银河桥多走，烂河桥少过”。’这些话里充满了对死者世界的想象，有的老人说烂河桥是烂木头的桥，“掉下去了，里面的牛头马面、蛇会把死人吃掉的”。...
买水仪式在出丧前一天傍晚(四点钟左右)，逝者的亲友们头戴白帽、手拿香从家里出发，顺着河水流动的方向走到埠头为逝者买水。...
讫佬语里称办丧事为“披塔里”。务川讫佬族丧葬风俗虽多种多样，但都是紧紧围绕着一个人的“死”与“生”展开...
西南地区宋墓的结构、形制、装饰、随葬品等都反映着这一地区的丧葬习俗，与当时社会的思想、文化、信仰都有紧密的联系。关于西南地区宋代葬制葬俗的研究，如赵忠波的《从葬制葬俗变革看社会变迁》一文在对四川盆地宋墓进行了分期、分区的基础上，进一步分析了该地区宋墓所体现的独特葬制、葬俗，进而揭示出宋墓变革的原因。霍巍、黄伟著《四川丧葬文化》一书中，系统分析了四川宋墓的墓葬形制、石刻雕刻艺术、神怪俑、镇墓石刻文字等当中所表现出的丧葬文化与丧葬习俗。...
西南地区宋墓中的装饰图案主要集中在石室墓中，内容丰富、雕刻精美，引起众多学者的关注。例如盛伟的《四川广元宋墓石刻》、赵兰的《从实物到象征一一丧葬世俗化转向下的四川宋代画像石室墓装饰》以及沈仲常、陈建中的《四川昭化县迪迥乡的宋墓石刻》皆对西南局部地区宋墓石刻装饰进行综合分析研究。另外，也有学者在研究中对西南地区墓葬装饰部分涉及，如张梦纳在《南方宋墓装饰题材的区域性研究》一文中将南方宋墓装饰题材分为六个区域，其中涉及到对西南地区宋墓装饰的分区的研究，并对宋墓装饰所反映的相关问题进行了讨论。韩小因的《宋代墓葬装饰研究》一文，部分通过对川渝贵地区的宋代砖石雕壁画墓的墓葬形制、装饰布局、装饰内容的区域特点进行分析，指出这一地区宋墓装饰的典型组合及主要流行图案。此类文章研究的主题虽不是西南地区宋墓装饰，但将该地区宋墓装饰纳入一个更大的时空范围，有助于我们更好地认识西南地区宋墓装饰的特征。...
丧葬礼俗是梅山社会中的大事，讲究隆重，因为隆重就受人尊重，这也是家族显示力量、巩固地的好时机。其中，尤其重视参加丧礼人的身份地位。如丧礼中有头面的人多，丧家和本族名望就会提高，乡邻就会另眼相看。这“朝中有人”是一种炫耀心理，即人贵势大和人多势众，是家族地位和势力的显示。...
丧事是集体、群体性活动，本身就是一次社会聚合的机会，这种聚合在传统社会里是十分必要的联系手段。就丧葬活动参与者的范围和层次，梅山地区各民族有着基本类似的规格，一般为: ...
从本章第一节的内容中，已部分涉及到梅山丧俗的综合功能，因梅山丧俗功能是重要的研究内容，梅山丧俗的传承和延续，其功能是至关重要的原因，故本节详细阐明梅山丧俗多方面的综合功能。...
通过对邦协布朗族，汉族丧葬习俗的了解，我们可以总结其不同之处。 第一，汉族葬前要看风水、择吉地，土葬，即把亡人装入棺材，将棺材埋入土中。墓地大小体现家族的实力，造成土地资源的巨大浪费。布朗族多是火葬，不用棺材，不选坟址，甚至是叠葬，这种节简的方式值得提倡。...
汉族丧葬旧的传统讲究重睑厚葬。汉族老人一过六十岁，子女就开始操办寿棺，寿棺多用柏木做成，一般为本色或刷成土红色，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字。...
天启《滇志》“浦人”条记载“蒲人—葬用莎罗布裹尸而焚之。”据史料记载，双江布朗族的先民多沿袭火葬习俗。后来受汉族文化影响也实行木棺土葬。邦协布朗人死后一般实行火葬，老年人死了用火葬，火葬后再把骨灰盛入小土罐内安埋。青年人和工伤死亡、自杀惨死者用土葬，村子后面有公共的墓地，墓地设在寨边的树林中，这是祖先鬼灵所在的地方，平常不允许人去，墓地周围的树木砍不得，不能在此解便。这反映了布朗族爱护森林，与自然和谐一体的美好愿望。人死后，沐浴、换新装，口含碎银，白布裹尸。...
桑植县土家族的传统佛事丧葬仪式只是土家文化的表层现象，而在它深层内涵中潜藏着民族心理性格、思维方式与价值观念。从佛事丧葬的特征和内涵我们不难看出，传统的价值观无不通过潜移默化的方式深深扎在土家人的心中，禁锢着人们的思想和价值观念，如“养儿防老”的思想、因果报应的善恶思想、宗教迷信的思想。...
桑植县土家族佛事丧葬习俗是揉合了儒释道文化因素的土家文化，这说明儒释道文化对土家文化的渗透和影响，而这种影响和渗透加速了土家族文化的演变和发展。统治阶级为了满足长治久安，总是不断的推介及其运用符合自己利益的文化，以至成为影响社会和民族的文化。...
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