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新闻动态
在遗体火化捡灰后由亲属认领，可寄存于骨灰寄存所。由于国土资源紧张，陵园类墓地常出现死人与活人争地、绿地白化现象，故而骨灰寄存建筑在我国也广泛出现。骨灰寄存建筑以骨灰塔、骨灰廊、骨灰阁及室外骨灰壁为主，在空间布置上以骨灰壁集中排列布置为主，较大程度利用空间且注意呈现出的秩序性。在设计中应考虑寄存礼仪来设计骨灰寄存空间，避免大量密集的骨灰壁形成压抑空间氛围，应考虑留有充足祭祀空间及休息空间，同时也减少生者之间的相互影响。...
火化是我国当代大力推行的遗体处理方式。在我国，火化功能通常和殡仪服务功能相连，但分区独立。接收、处理遗体后，主要有三种情况进行遗体火化，第一是遗体经过守灵、告别后再达到火化间;第二是不经守灵，只进行告别仪式就火化的遗体;第三是直接火化的遗体，这类多是无人认领或在灾害中遇难的遗体。以上无论哪一种情况，均需考虑遗体流线相对隐蔽，紧凑合理，不与其它流线交叉干扰。大多情下，出于考虑家属的情感接受程度，家属是不参与火化过程的，这种情况下的火化间更像是批量处理遗体的工业车间，没有过多考虑空间的艺术性。现今逐步有火化间对逝者家属开放，火化也成为丧葬礼仪的一个重要环节，火化间也是离别空间的一部分。为了营造恰当的离别空间，生者能够平静、肃穆的陪伴逝者完成离世的每一步骤，火化间的空间氛围需要安宁、平静，在流线组织上应与前后链接自然通畅，不宜受外界因素的干扰，光影无论是象征神圣还是别的都尤其重要，火化间建筑在材质选择上也应慎重，纯净、简洁、统一的材质更能带来生者心灵上的平静。...
殡仪馆是专门为逝者处理身后事、为丧家提供丧葬服务的场所。中国殡仪馆的建立最早是学习西方文化的影响下的产物，最初在中国成立于19世纪20年代。上海作为当时政治、经济较为发达的沿海城市和通商口岸，接触西方文化的的机会颇多。对于殡仪文化的接受程度也远远超越于其它的城市，上海殡仪馆也一直遥遥领先于中国其它地区。殡葬文化是在社会发展过程中形成并沉淀下来的，集中了人们对死亡的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。或许这个答案永远都不圆满，所以我们一直在不断思考和探索。从未停歇的思考和探索我们传承传统殡葬文化的过程。...
新中国成立后至今，1956年毛泽东提议实行火化，政府大力推行火葬政策，一时间全国各地兴建火葬场。政策推行至今已有六十年，火化早已从“自觉自愿”发展成为强制性的殡葬改革政策。1985年，我国发布了《关于殡葬管理的暂行规定》，确定了推行火葬，改革土葬，并在全国范围内划定了火葬区和土葬区。进人21世纪以后，全国大部分农村地区都已改革土葬，强制推行火化政策。...
客家人的丧葬方式多沿用古中原的传统，以土葬为主，多用棺葬，解放以后随着政府的倡导逐步实行火葬。另亦有合葬、捡金、做生意、野葬等习俗。客家丧葬习俗有诸多繁琐，大致分七个主要的步骤:送终、报丧、装硷、摆孝堂、发丧、做七、捡金。...
政府应加强对殡仪行业服务机构和殡仪行业从业人员的监管，掌握服务机构的经营状况。一是可实行报告制度。殡仪行业服务机构应向行业主管部门定期报告这段时间的经营情况，并可视其经营过程中出现的突发或特殊重大情况，随时报告有关情况，便于主管部门及时了解掌握行业动态。...
根据《殡葬管理条例》等有关文件的规定，殡葬行政许可主要属于普通许可、资格资质认可和核准的范围，总的来说是对申请从业的机构和人员许可两类:一类是对从业机构的许可，主要是对殡仪馆、火葬场、骨灰堂、公墓等殡葬服务机构设置的许可，还有一类是对申请从业人员的许可，主要是对从事殡葬服务职业资格的许可，例如，在我国，殡葬从业人员的职业资格有殡仪业务员、遗体接运员、遗体防腐师、遗体火化师、遗体整容师和墓地管理员六种。...
民政部《关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》明确提出了基本殡葬公共服务均等化的原则，使我国成为世界上第一个引入殡葬救助和殡葬服务均等化概念的国家。建立健全殡葬公共服务均等化制度，对于维护办丧群众利益，进一步深化殡葬改革，促进社会公平正义具有重要意义。2011年，《广州市花都区户籍人员基本殡葬服务费用减免试行办法》出台，并于2011年10月1日起，全面实行户籍人员基本殡葬费用减免政策。《办法》规定，该区户籍人员均可减免包括遗体接运、存放、火化、告别仪式、骨灰寄存等基本殡葬服务费用，减免金额近900元。2015年3月，广州市在此前出台的《广州市困难群众基本殡葬服务费用减免办法》的基础上，扩大基本殡葬服务均等化推行范围，在全市范围实现基本殡葬服务均等化，免除本市户籍人口的七项殡葬基本服务费用，每具遗体可减免的费用至少超过1300元。...
DINA RAGOW-O'BRIEN, BERT HAYSLIP和CHARLES A. GUARNACCIA强调，尽管对其有效性的实证研究有限，但临终关怀计划正日益被视为最具同情心和最自然的方式，以提供支持和照顾垂死者及其家人。而那些认为葬礼是一次意义重大、有意义的经历的生者，不太会去想逝者过去是怎样的，回忆逝者的记忆不会那么痛苦，也更能接受死亡。...
Cynthia R. Goh介绍亚太安宁姑息治疗网络是一个由亚洲和太平洋地区参与安宁和姑息治疗的个人和组织组成的网络。它目前在28个国家有938个成员，其中793个是个人成员，145个是组织成员。自2001年成立以来，它的主要工作是为在姑息治疗服务工作的个人提供支援，以及发展各部门内从事姑息治疗的机构之间的联系。作为近年来越来越重视临终关怀的国家之一，泰国受传统佛教的影响，除了关注临终本身，同样注视着殡硷。并在2005年成立了Shewantarak网络，用于研究临终和殡葬的关系。...
Samar M Aoun, Lauren J Breen等人在一篇确定社区中谁提供了丧亲支持一文中提到，在澳大利亚，最经常使用的支助来源属于非正式类别，如家庭、朋友和殡葬机构，这个比例高达80％-90％。帮助支持的功能类型为依恋、可靠联盟、社会整合和引导。由此可以确定在发展未来的姑息治疗方法时最有支持的经验因素。令人意想不到的是，殡葬机构是排在亲友之后，“最有用”的存在。文中还提到，这是值得进一步研究的，因为殡葬机构作为现有网络的一部分可以发挥有价值的作用。这个进一步研究的方向可以是殡葬服务和临终关怀联动机制。...
亲朋好友来哀悼祭奠死者，俗称“吊丧”或“吊唁”。吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容。吊唁的礼数与方式是依据与死者亲属关系的远近来确定的。吊唁的客人到家后，先要在灵前叩拜、哭悼。亲友前来吊唁的时候，孝子要陪同。亲属关系较近的女性亲友，一般要在灵前正式举哀哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，在灵前烧化几张纸钱即可。吊丧之人一律自带纸钱，在灵枢前焚烧祭奠，并携带礼品，包括馒头、花圈、挽嶂或匾额等。一般亲友只需自带纸钱和馒头，俗称“纸贡献”。...
死者断气后，要准备一个陶瓷罐，供在灵堂内，俗称“衣饭罐”，从死者去世后到下葬前的每一顿饭，开饭前由孝子孝妇、孝女先给死者的衣饭罐里进食，或者在灵堂前撒下一些饭食，俗称“泼散”，然后，家人才能开饭。衣饭罐不能加满，因为在下葬前要在其中加入适量白酒，然后封罐，点灯，最终将衣饭罐安放在墓穴墙壁上的壁完里。...
哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色，从死者断气开始到死者下葬结束，哭丧仪式贯穿在丧葬礼仪活动的始终，有痛哭、哀哭、嚎哭等不同的哭法，有者断气后、送灯、亲朋吊唁、守灵、出殡、下葬等不同阶段的哭，还有悲痛、驱邪气、受风俗习惯影响等不同的哭因，更重要的是要有一定的腔调并即兴填词的哭唱。在府谷，死者断气后烧离门纸时孝子孝妇、孝女要哭。死者去世后的当晚与第二天晚上举行送灯仪式时，孝子孝妇、孝女要哭。...
C1)对传统生死观的再认识 一方面，中国人强调生，重人生，重人事，高度关注现存生命。另一方面，中国人又看重死。重死不是表现为对死亡这一哲学命题的重视与探究，也并非表现为对待生命与死亡的超越，而是重丧事，将丧葬仪礼作为由此界向彼界过渡，力图模糊生命与死亡的界限，在模糊不清的混沌感中寻求生命的延续，寻求解脱死亡痛苦的方法。这种强调生，想长寿长生，甚至永生永恒的务实态度，并非是对死的超越，而是对死的回避。传统的生死观回避了严酷的人生终局，出于对死亡的恐惧，避言死亡，忌讳言死，逃避对死的确认;愚昧地拒绝死亡，采取麻痹自己、消极逃避的态度。...
“灵魂不灭、天人合一”是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出“天人之际，合而为一”，但它最初孕育于《周易》及儒家的生态思想并在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。“天人合一”在《周易》中是以“与天地合其德”的理想来表达的。老子与庄子都非常强调作为自我循环的自然系统在动态过程中的协调、稳定与和谐，主张把自然界的这种天然状况作为人类社会所追求的理想模式。他们反复强调天道自然无为，人道应遵从天道，顺应自然，实践无为，才“无为而无所不为”。在这样的基础上，风水术继承了上述天、地、人各大系统自我循环、协调稳定的自然哲学思想。风水思想追求人、自然及社会的和谐统一，并认为和谐是达到幸运和富裕的康庄之路。...
90年以前，在瑞安市未推行公墓建设的时期，百姓基本自己找地建坟，未经统一布局设计，私墓分散混乱。开始基本上以土坟等简易坟为主，后来由于经济上的富裕以及风水观的再度兴起使得民众对殡葬的形式、规模等都产生新的要求，加上温州地区的攀比与讲排场之风盛行，坟墓修得如宫殿一般，富丽堂皇、规模宏大，造成了巨大的经济浪费与不良的社会影响。具体表现主要有以下几点:...
(1>地区的人口数量。一个地区人口较多，自然死亡量也比较大，对墓地的需求量也比较大，在公墓的规划规模上就会有较大的发展。如:北京、南京、广州这些大城市，往往公墓数量比较多，建设规模也都比较大。...
19世纪初期，在英国出现了最早的现代公墓，以风景型、规整性和过渡性为主要形式。20世纪以后，随着简单几何形式的普及，便于维护和交通便利成为建筑公墓的决定性因素，审美需求则退居到了次要位置，但较为传统的墓穴式、草坪式、林地式的墓地继续延续下来。国外的许多墓地，墓园从表面上看来就是一个公园、一座园林，是民众休闲娱乐的好地方。从现代的发展观念来看，满足生态文明的主要安葬方式包括树葬、草坪葬，生态葬、海葬等。...
风水又被称之为“堪舆”，本为相地之术，传承历史相当久远，相传风水的创始人是九天玄女，其核心思想是人与大自然的和谐。古代的风水多用作住宅、村落选址或宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。古人的风水之术注重勘察山川地势、辩方位、核对阴阳五行，讲求天、地、人诸多事物契合关系。在古代，人们认为人死后，尸体会腐烂，使得骨血融入地脉，于是就开始对后世子孙产生影响，地脉的吉凶会影响到后世子孙的吉凶祸福与富贵贫贱，因此对“阴宅”的选址一直是古代风水理论中的重头。数千年来，风水理论不仅影响着华夏民族，甚至影响了东南亚部分地区。...
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