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新闻动态
银桥镇位于云南省大理市腹地，是洱海流域农田保护及村庄规划建设管理的重要区域。银桥镇下辖8个村委会、犯个自然村、94个农业社，居住着汉、白、回、彝、傈僳等16个民族，白族占总人口30873人的95%。为深入贯彻落实科学发展理念，更好地保护洱海海西的生态环境，银桥镇2003年启动了殡葬改革工作，深入宣传殡葬改革政策，各级干部齐抓共管，密切配合，规划建设农村公益性公墓区，形成了“党委、政府重视，各级部门齐抓共管，社会各界积极参与”的殡葬改革工作格局。但是，随着经济社会的不断发展，农村公益性公墓区殡葬模式已明显滞后于经济社会发展水平和人民群众的殡葬需求，殡葬改革工作函待调整。...
科学的发展观是本质和核心，就是坚持以人为本。以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。用科学发展观指导我国殡葬改革，就是要求殡葬改革符合科学发展观要求，坚持“以人为本、为民解困”的工作宗旨，科学、绿色、环保地推动低碳殡葬，促进殡葬事业可持续发展，使人与自然和谐统一。...
打破行政垄断作为殡葬制度改革的重点，要引入竞争机制，实行殡葬多元化治理，使殡葬业逐步规范化得合理选择。行政垄断是行政主体利用行政权力实施的限制竞争、破坏社会主义市场经济秩序的行为。当前殡葬行业由民政部门通过行政规章、地方性法规、命令、决定等抽象行政行为，具体负责审批和管理，由民政部门经营，限制和打击竞争对手，保护既得利益群体的利益。这样容易造成权力寻租，滋生社会腐败，败坏社会风气，扰乱社会秩序。因此有必要打破这一格局，引入竞争机制，实现多元化经营，让百姓真正得到实惠。...
加强和创新社会管理，要以解决影响社会和谐稳定突出问题为突破口，提高社会管理科学化水平，完善党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局，加强社会管理法律、体制、能力建设，维护人民群众权益，促进社会公平正义，保持社会良好秩序，建设中国特色社会主义社会管理体系，确保社会既充满活力又和谐稳定。民政部《关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》(民发〔2009〕170号)提出:“切实转变政府职能，坚持管理与经营分开、监督与经办分离，实现殡葬服务经营的公平、诚信，殡葬管理监督的公开、公正”。湖南省民政厅社会事务处副处长向华明在2011年7月22日召开的湖南省殡葬管理工作会议上的讲话中明确指出:要进一步落实“管办分离、政企分开、强化执法”的方针，继续深化殡葬管理体制改革。...
1.调整人际关系。人类自原始社会开始，便属于聚居群体，许多人聚在一起，互相关联从而形成了社会，在一个紧密连接的群体中，如果突然有人去世，使得原本紧密相连的链条出现了裂痕，深处其中的人便会开始恐慌和不知所措，而丧葬禁忌通过固定的模式和程序将人们的行为和关系固定下来，有助于增强群体的凝聚力和个人的信心和生活勇气。土瑶一直是一个互帮互助的民族，倘若有人过世，其远亲近邻都会前往丧家表示悼念和安慰，并留下来，献出一份微薄之力，这体现在吊唁的禁忌之中。它规范、调整了死者与生者的关系、丧家与亲朋的关系、参加葬礼的亲朋之间的关系，它将原本较少有机会聚在一起的人集中起来，使得人们有了更多的交流空间，其互帮互助的精神也使得人与人的感情更加融洽。它也使得家族内部的凝聚力、血缘观更为强烈。当家中有人逝世，家族中较有声望的长辈便会指挥、监护丧葬仪式的进行，使丧葬更为井然有序地进行，加强了家庭内部成员之间的情感联系，巩固了家族的团结。...
贺州市鹅塘镇的明梅村的土瑶民族在老人生前，由子女为其后事做好准备，即做好寿材、备寿衣、请师公看风水选墓地。也有一部分土瑶人自己在生前为自己做足准备，认为自己在风水方面的知识较丰富，自己选取一块较满意的地方作为自己人生的最终归宿。...
禁忌广泛存在于民间，是一种历史悠久并且十分复杂的民俗文化现象，禁忌具有很强的地域特性。在西方学术界，“禁忌”一词被称为“塔布”，它来源于太平洋波里尼西亚的Tonga岛的土语，在那里，其本意是“神圣而不可接触”，可指对任何言行的禁止。于十八世纪由英国航海家柯克(captain James cook，1728一1779)船长第三次远航返国时介绍到欧洲并在学术界广泛传播。之后的十九世纪初，奥地利精神病医生及精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德在此基础上撰写了《图腾与禁忌》一书，并在“禁忌和矛盾情感”部分提出禁忌代表了“崇高的、神圣的”和“神秘的，危险的，禁止的，不洁的”两方面不同的意义，为禁忌提出了较为合理的解释。此外，还有很多民俗学家、人类学家对禁忌习俗进行了深入的调查和研究，并刊布了许多珍贵的资料，出版了许多相关的著作和论文。...
“墓葬是为了死者能够延续或者反映世间生活而构建的。”墓葬是“储存墓主所生活时代的若干文化信息的府库”。无论是皇陵和贵族阶层的墓葬还是民间墓葬都反映着中国古代社会的普遍观念和信仰。墓葬的葬制和随葬物的选择、放置规律以及独具特色的墓葬装饰，可以体现丧葬习俗和观念。《中国考古集成》、《湖北库区考古报告集》等报告集和单篇考古报告中所载的长江流域唐墓信息是本文探讨唐代丧葬活动观念和风俗最基本的材料来源，通过对墓葬材料的整理延展到对其功能特性、时空关系和历史沿革等更复杂与多元性问题的探讨，进而挖掘其丧葬习俗观念。...
学者们还对某一社会群体的丧葬问题或某种丧葬现象展开了许多研究。姚蔚玲从唐代伊斯兰教汉文著述《经行记》和唐、宋文人笔记、文集等材料中对丧葬活动的记载，总结唐宋时期来华侨居的“蕃客”的丧葬习俗。...
关于唐代丧仪研究的成果丰富，关于埋葬习俗、葬仪活动的研究，因传世文献相关记载零散、内容不多，故较之为少。鲁西奇探讨葬仪问题，认为卜葬分为择期和相墓两个步骤，下葬包括置立明堂、斩草、营墓、葬埋、镇墓等步骤，谢墓即葬后解谢等。从葬仪下葬的斩草环节中民间传统葬仪的最重要仪式一一买地券一一入手认识基层民众处理死亡的方式及其所反映的生死观念。...
殡葬黑中介是指一些介于殡仪馆和逝者家属之间的不法中介机构和个人，暨现有社会中的不正规殡葬服务“一条龙”商家。这些所谓的“殡葬服务公司”其实就是替人操办丧事的，其中，相当一部分中介公司属于非法经营。它们在各大医院都设有“眼线”，“眼线”每提供一条丧家信息，即可获得60元左右的信息费。他们先是主动上门，以“专业”、“低价”办丧为幌子诱导丧者家属委托其办丧，等一切办理结束后，变相提高价格，忽悠家属。如果家属拒付，则还会采用威胁、扣留死亡证等手段逼迫家属付款。这类不法商贩是推动社会舆论认为殡葬行业是暴利行业的一大重要因素，给殡葬服务行业带来了极大的负面影响，破坏了行业的正常竞争机制，阻碍了行业的健康发展。...
每年清明期间，媒体都会将目光聚焦在殡葬服务行业上，“殡葬暴利”、“死不起”、“葬不起”等标题一次次将这个行业推到在舆论的风口浪尖上，信息的不对称直接影响了消费者对殡葬价格的满意度。殡葬服务是与民生息息相关的行业，消费者对殡葬服务行业的不满意也会直接影响到政府机构的形象。...
深化殡葬改革是社会行政管理的重要组成部分，关系到人们群众的切身利益。民政部2009年发布的《关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》(民发〔2009〕170号)中提出:“切实转变政府职能，坚持管理与经营分开、监督与经办分离，实现殡葬服务经营的公平、诚信，殡葬管理监督的公开、公正”。殡葬行业应向市场化的方向发展，必须要打破政府垄断干预的体制，由市场化的竞争体制进行监管。...
1、丧葬仪式音乐的聚众功能 民间的各种仪式活动全凭众人自发自愿地参加，如何将众人召集聚拢起来便成为仪式活动的首要任务，仪式音乐在此时发挥了无可替代的重要作用。丧葬仪式音乐一经奏起，即意味着某家有人过世，左邻右舍马上被聚集起来，使丧家得到一种广泛的社会臾论安慰。...
松木塘丧葬仪式活动是在漫长的历史进程中形成的，是吸收了大量宗教文化养分培育的结果。其中包含了来自佛教、道教方面宗教文化内容的影响。...
在丧葬仪式活动中，亲友乡邻的帮助都是无偿的、自愿的、没有丝毫的勉强，没有任何条文规定必须这么做。他们停下自家的事情，纷纷前来吊唁、帮忙，尽己所能。这种传统的礼尚往来还体现在财物的支持上，大家有约定俗成的钱和物品送给丧家。...
除了用盛大的葬礼以资孝行的现实需求外，宋代民间的丧葬仪节也反映出了其对阴界生活的理解和想象，这一点，在筹备葬具、择选山陵上有充分的体现。通过考察现有的考古发现，可以看出宋人将世间生活的奢靡取向，投射到了黄泉之下的幽冥之地，并为“孝”的概念增添了一层新的含义一一丧则富。...
《孝经》有云:“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣孝子之事亲终矣。”《礼记》中也说:“孝子之事亲也，有三道焉:生则养，没则丧，丧毕则祭。”孝贯穿生命的始终，也随着历史的发展而绵延至今。宋王朝讲求“回向三代”、“以孝治国”，因此民间士庶均十分重视孝养亲长，极尽孝亲之能事。宋初，报父仇而不遁去的李磷就曾被太祖皇帝亲自开释嘉奖，弃官寻母的朱寿昌、涤亲溺器的黄庭坚、刻体奉母的孙之翰也都自出两宋时期，并为后人所仿效，更有岳飞“尽忠报国”以显岳母之贤，留下了岳母刺字的典故。但行此非常之事敬孝父母的机会毕竟不多，亦非常人之所能为，日用行常中的孝梯贤良若无人宣传，则只能成和睦之家而非孝子之名。也正是因此，贵尽人间的丧祭之礼也就被当作是孝子之行的最直观体现，家有资材者多竭尽全力以厚丧厚祭。同时，由于天堂地狱观念在民间的广为流传，“事死如生”的传统也愈加世俗化。...
祭奠仪式祭师引唱的《孝经》以及家祭哀章等，用词精辟、简洁、形象，哀婉动人，祭师以赞美、歌颂、鞭挞、谴责、揭露、叙述、呼吁等形式，影响着人们的思想感情、伦理观念，使人们灵魂得以净化，情操得以陶冶，意志得以激励，从而达到重铸自我的目的。在诵读过程中，让人不自觉的被带进古文化的殿堂，感受到了古文诗词简洁洗炼的魅力，感受到文学的艺术美，从而激发人们学习使用文言文的激情。在水族地区，文言文在祭文、悼文、碑文的使用上至今依旧很盛行，因为还在使用，所以促使人们学习，因此水族地区的知书者对四书五经及古文体裁有特别偏爱，这也是水族丧葬家祭文化产生的影响。...
芦笙和牛皮鼓是苗族丧葬中必不可少的乐器。苗族丧葬时为什么要吹芦笙和敲牛皮鼓呢?在文山流传的《苗族古歌》中的《丧葬》一章具体提到芦笙和牛皮鼓的作用:...
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