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新闻动态
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象征是“人类文化的一种信息传递形式，它依据类比联想的思维方式和约定俗成的习惯，以某些客观存在或想象中的外在事物加之其他感知到的东西来反映特定社会人们的观念意识、心理状态、抽象概念及各种社会文化现象”。而隐喻则表达“一种性质的变化，是两种互不相关的经验领域间联系在一起从而形成一个具有阐释性的、图像般的、高度概括性的意象的方法。”仪式的象征隐喻是其中的象征符号所表达的文化意蕴和宗教意旨，一个个象征符号的排列组合构成了完整的仪式价值追求。在丧葬仪式中，看似无足轻重的莫名习惯往往具有重要的隐含意义，这些习惯与符号共同搭建起了生与死之间的桥梁。...
1、场地的豪华与简洁 中国自古受到各派宗教思想融合的影响，佛、道两教都有得道升仙以及极乐世界的思想，即使是下了“阴曹地府”，也得住的舒服，用的舒服。故我国民众崇尚“厚葬”，直至现代生活水平逐渐提升，此种现象更为明显。墓地和活人住宅相似，要有“前庭后院”。而国外主要受到基督教思想影响，推崇灵魂上天，身体只是短暂的。故其墓葬选址较为简单，只是以艺术墓或十字架为代表。...
1、运行机制 由于我国政治体制和市场开放化程度与西方有较大差异，所以我国殡葬设施一般为政府投资。虽然现阶段逐渐有民营墓园投资建设，但相对来说还较少，多集中于东部沿海等较为发达的地区，由民政部等相关部门负责监督管理。而西方殡葬设施建设虽也受地方政府审查，但除了国家墓园等一些特殊殡葬设施，一般采用市场机制，基本由私人投资兴办和管理。...
1、死亡认知 我国自古以来就崇尚祭拜祖先，对于宗族之事也特别重视，很多人功成名就后会回乡修家谱，故在我国十分注重排字论辈和家族继承。即使先人去世很久，仍然要设置祠堂，认为其牌位以及坟墓是灵魂和肉体安息的地方，可以保佑后代，并认为“孝”的一个体现就是“厚葬”。而西方则重灵魂，轻肉体，通过死亡进入天国，在葬礼上，没有很多繁文褥节，比较倾向“薄葬”。...
1.从属自然的文化表达:风之丘火葬场是祯文彦的代表作品，建成于1997年2月，坐落在日本的中津市，场地位于中津市郊区山国川岸边的一片高地上，基地空旷宁静，有很大的设计空间。建筑分成三大部分，葬礼厅、休息厅和火葬厅，八角形的葬礼厅、三角形的休息厅和正万形的火葬厅，不同的建筑形态决定了光线的进入万式、空间的比例以及材料的选择。...
1.天人合一的文化表达:八宝山革命公墓是我国级别最高的园林式公墓，位于北京石景山东部。同时也是名人公墓的代表墓群，是新中国成立以后形成的以国家领导人公墓为代表，包括科学、教育、文化各界名人墓以及进步人士和政府官员墓的国家公墓。...
(一)我国当代墓园的发展现状 改革开放之后，带动社会各行各业飞快进步发展。设计行业同样变化巨大，然而墓园设计发展相对落后。墓园景观中的西化现象严重，缺少自身的文化属性内涵。在市场经济的大环境下，当代墓园为了追求最大化的经济效益，墓园规划混乱，功能分区不完整，景观绿化随意。墓园景观中缺少个体性、艺术表现和文化准确定位。...
正式制度和非正式制度存在互相替代的情况。一方面，在社会转型时期，如果正式制度构建存有漏洞，使社会制度结构存在断层，长期演化而来的非正式制度会形成对该领域秩序的补位。我国《殡葬管理条例》迟迟得不到系统修订，无法完成正式制度覆盖殡葬活动规范的任务，这就使非正式的殡葬服务制度在一定程度上替代了正式制度发挥作用。由于我国传统殡葬文化和习俗精华与糟粕并存，其在替代正式制度发挥作用时，既通过强调孝道和仪式给参与殡葬活动者提供了较强的精神慰藉，发挥了促进家庭和家族团结与维护熟人社会互助的功能;又因灵魂不灭、祖先崇拜、风水荫泽等仍根深蒂固地占据很多社会成员意识世界，催生了“面子殡葬”“薄养厚葬”等殡葬陋习，为殡葬市场中的“殡葬一条龙”“活人墓”“豪华墓”“农村买尸配阴婚”等殡葬非法经营活动创造了需求，造成土地资源浪费、生态环境破坏和殡葬迷信行为，不符合现代公共政策的理性。...
正式制度是指在社会生活中形成的规范化、系统化、定型化的社会关系体系，通常表现为依靠权力机构为后盾来实施的成文规范，主要包括法律法规、政策规章和契约等。在我国殡葬服务领域，正式制度就是《殡葬管理条例》及其他官方殡葬政策文件所形成的制度规定。这些正式殡葬服务制度致力于塑造组织和个人殡葬行为的秩序化，并对越轨的殡葬行动进行严格限制，促使组织和个人的殡葬行为具有同质性。当前，塑成节约、生态、文明、公平的殡葬活动成为我国正式殡葬服务制度改革的主要政策取向，这体现的是现代公共政策的理性特征。...
我国殡葬服务制度对殡葬活动管理乏力与殡葬市场的监管失灵，是纵容殡葬市场畸态扩张和殡葬服务缺乏公益性的关键制度因素。一是“多龙难治水”。殡葬服务体系完善是一个涉及遗体处置、安葬、移风易俗等诸多内容的系统性复杂工程，涉及党和军队部门、政府部门、法院和检察机关等多方的职责落实。从《殡葬管理条例》的现实执行情况看，其作为政府法规，不仅对不属于国务院职能管辖范围内部门或机构所属医院停尸、所管殡葬文明新风建设等的约束和协调能力有限，而且对民政、公安、工商等政府部门的协调联动规定简单粗糙，导致部门间权责不清，很难实现各管理部门的真联实动。这导致对殡葬行业缺乏有效管理，是殡葬行业乱象和殡葬服务公益性弱的重要因素。...
殡葬服务设施是指专门用于提供殡葬服务的一系列公共设施的总称，可分为三大类，即社区型殡仪服务设施、火葬场(殡仪馆)和公墓。中国殡葬服务基础设施的建设存在如下不足之处:...
民政部2009年发布的《关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》将遗体接运、存放、火化和骨灰寄存定位为四项基本殡葬服务。基本服务的收费标准由各地价格主管部门会同有关部门在成本监审或成本调查的基础上，按照非营利原则，根据财政补贴情况制定，并适时调整。...
由于消费的有限性，国民往往不熟悉殡葬服务的提供种类、流程等。人在一生当中与殡葬服务机构打交道的次数极其有限，通过不断消费以增强信息对称的路径并不存在。在殡葬服务消费过程中，生者往往处于亲人死亡的悲痛之中，无法集中精力了解殡葬服务的信息。同时在中国，人们对死亡和殡葬持忌讳态度，关于殡葬服务消费的信息缺乏扩散性，通过信息传播来充分获取殡葬服务消费信息的条件缺乏。可见，殡葬服务市场存在严重的信息不对称现象。...
科技改变生活，殡葬行业应顺势而为，采用科技和网络，提高殡葬服务水平，提供环保便捷的服务。当代社会文化的变迁深受全球化和互联网的影响，“互联网+”渐渐融入日常实践，成为人们生活方式，乡村殡葬有了新的需求，需要科学合理地考虑乡村殡葬规划设计，以满足时代的需求并使得乡村文化可持续性发展。现代殡葬服务发展的基础是发达的科学技术条件，互联网化殡葬形式尊重人们的自主选择权，提高了基层民众的参与度和积极性。...
市场进入殡葬行业，填补了目前殡葬事业发展的短板。乡村资源不断流失，传统殡葬的宗族互助、支持已经难以为继，这种现状给了市场进驻殡葬行业空间和路径，体现在仪式中各项事务、服务的推进过程中，包括传递消息、招待客人、准备酒席、毛巾香烟等，这其中存在着相当大的市场利润空间。首先，市场给丧户一定的选择权，从而丧户的需求能够得到最大程度上的满足。其次，市场能自发的实现资源在各生产部门之间的流转和配置。再次，目前我国墓地总体的美观度不足，没有认识到个性化与辨识度。墓地作为进行传统文化活动的重要场所，与文化活动自由的保护有关，有其教育功能。市场可以聚集资源、整合资源，与政府规划的综合性实现互补，促使殡葬景观的设计和创新。最后，市场信息比较准确，市场中的竞争能够更好地应对人才培养艰难，社会环境缺乏的冲击。...
殡葬观是生与死的深刻认知。正确的生死观具有深度的社会责任意识、规则意识和奉献精神，衍生出个人与社会的价值关系。对于个体来说，树立正确的生死观，才能积极面对生存的意义，追求人生的价值;作为民族，树立科学的生死观，才能推进民族的新生和国家的现代化。可以说殡葬形式最彻底、最进步的改革就是遗体捐献的出现。儒家伦理观认为人“身体发肤，受之父母”，尸体解剖是为大逆不道。随着科技和社会文明的发展，生命意义和价值的推崇，人们日渐意识到生命的有限性，生命价值的弥足珍贵。遗体捐献是现代遗体处置最为高尚的方式。个人的生命是有限的，短暂的生命如何发挥更大的价值，在于投身于实践中，将个人价值投身于社会价值，是人类文明不断前进的动力之一。...
徐富海、丁朋(2016)提出殡葬改革要树立以人为本、生态文明的新理念，营造有利于殡葬改革和殡葬事业健康发展的舆论环境和社会氛围。李保平、卢玉平(2004)通过分析殡葬产业化的内涵和殡葬业产业化运行的政策环境、文化环境以及殡葬业产业的运行模式，提出推进殡葬产业化的思路:转变殡葬观念、加快殡葬体制改革、加快建设骨干殡葬企业。梁晓真(2015)提出殡葬生态化改革势在必行，对殡葬生态化法治化建设必须深入开展，唯有此，中国祭祖文化才能够更好地延续、壮大。...
高锦花等(2021)详细介绍了湘西麻阳高村镇苗族丧葬仪式过程，并着重从人类学角度考察当地苗族的风俗习惯和文化象征体系，兼用口述史料探究该地区独特的丧葬礼仪背后所蕴含的文化意义。覃俐婷等(2019)从演唱形式、丧葬民俗音乐特点、丧葬民俗音乐的演唱特点等方面对湘西苗族丧葬民俗音乐进行研究，认为湘西苗族丧葬民俗音乐在形式上借鉴了道、佛两教的丧葬仪式表现形态。...
在我国有比较多的文献对中国少数民族丧葬文化展开了研究，如和少英在《逝者的庆典:云南民族丧葬》一书中指出，丧葬仪礼的文化功能，一是在“孝道”方面对于年轻一代的教育，和对于本民族文化的积极传承;二是对社会群体内部关系的协调，例如个人家庭、所在的家族、不同地区的村寨和社区关系的协调。侯晓琳(2011)指出了各民族社会生活的差异性对丧葬民俗文化的构成起到了重要作用。张建军(2007)，李彬(1994)，郭立新(2005)等都是对少数民族的丧葬习俗进行了介绍同时对隐藏在丧葬文化背后的文化功能进行了分析研究。郭培颖(2017)指出各个民族的文化都是不尽相同的，每个民族的丧葬习俗都会反映出鲜明的民族特色;各个民族的丧葬习俗也是大不相同，文化是民族精神最为本质和集中的体现。...
既然殡葬作为乡村静态的粘结纽带，那么推行殡葬改革势必会对殡葬这一纽带形成冲击。贺雪峰认为在中国的传统农村中，实质上形成一种人情循环的社区网络，这种社区循环网络的互惠互助最主要地体现在村里的红白事中，此外粘结乡村的情感记忆或者乡村中的非正式“规训结构”很容易消失，因此乡村中村民慎终追远的意识需要依托葬礼这个载体来实现，取消葬礼会影响社区循环网络及蕴含人生理念、生存智慧、和做人之道的乡村实践文化，从而形成没有灵魂的乡村。...
