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新闻动态
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中国人讳言死亡是千年延续的传统，人们往往愿意谈论生的问题，对生命的起源、成长的过程和后代的延续充满了期待和向往，但是，对于死亡，则不愿意谈及。生意味着希望和美好，死则意味着晦气和绝望。...
在任何一种观念、规则、习惯、风俗的形成和演绎过程中，文化都起着不容忽视的作用。丧葬习俗在其产生、发展和变化中，也不可避免地受到文化因素的影响，其中起决定作用的两大文化支柱是—灵魂不灭的宗教观和慎终追远的儒家孝道观。对于史前时期的原始人类来说，死亡是一个无法解释的谜。他们惧怕死亡的降临，相信灵魂的存在和不灭。基于灵魂不灭观念和原始道德观念，丧葬成为他们社会生活中的重大事项，并在漫长的历史过程中形成了各具特色的丧葬礼俗。西周时期，随着礼乐文化的兴起，礼治思想应运而生;春秋战国时期，以“克己复礼”为己任的儒家，努力将周礼继承并发扬光大，厚葬之风由此盛行;而道家则持顺应天意、崇尚无为的生死观，力主薄葬;三国两晋南北朝，佛教传入中国，带来了全新的死亡观念和丧葬习俗，火葬被引入中土。最终，儒家兼收并蓄了佛道的宗教思想，慎终追远的孝道意识逐渐取代了原始的灵魂不灭宗教观，对丧葬伦理及其仪式产生了深远的影响。...
丧葬文化在华夏之邦历史悠久，但最初古人并无厚葬之风，《周易·系辞下》曰:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”随着生产力的发展及丧葬器物的进步，厚葬到春秋战国时期开始盛行。先秦诸子中，孟子始倡厚葬，他将“礼”用于“孝道”作为丧葬观的基本内核，提倡礼即是厚葬，此后，厚葬被冠以“礼”和“孝”的美名左右中国丧葬习俗两千多年。...
从上述论述可知，潜江地区的丧葬习俗分为“丧、葬、祭”三部分，每一部分相互衔接并各具特色，本小节便探讨这些风俗形成的原因。...
死者落葬完成即寓意葬制的结束，此后皆是祭制的运转。祭制最早开始于下葬后的第三天，亲友们会再次相聚于死者的坟墓前，燃烧黄纸与香烛祭拜，这一步骤被称为“圆坟”，其含义大体上应该是生者担心死者孤苦无依，特意前来慰问其死后的生活。...
根据实地调查资料，习水河流域中上游的习水县境，其明清时期墓葬建筑，相较于中下游的赤水市、合江县，分布更广，数量更多。这些墓葬建筑，数量庞大，体型宏伟、结构多样，且多为规模庞大的家族墓葬群。...
习水河流域文化悠久，遗产丰富，在千百年的历史发展过程中，留下了数以千计的各朝代各时期的历史遗迹，包括古遗址、墓群、碑刻、崖刻、宗祠、古民居等，其中明清时期的墓葬建筑是这些重要文物的组成部分，也是研究习水河流域墓葬文化遗产的珍贵资料。明清两代，上至皇族皇室、王公贵族，下至各地方官员、普通百姓，都以奢靡厚葬之风为美，上行下效。...
习水河流域现存大量的明清时期石质仿木结构墓葬地面建筑遗产，大多为体量巨大、造型独特、结构复杂、雕刻精美的家族墓群，乃是该地区社会生活、经济活动以及独特的地方文化的重要展现。...
彝族祖先崇拜包括核心家庭近祖崇拜、家族祖先崇拜、宗族祖先崇拜、部落祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、母系氏族祖先崇拜、图腾女始祖崇拜等多种形式，其中，以核心家庭近祖崇拜较为普遍，对各种文化的人群来说，特定的灵性与宗教信仰习俗满足了社会和心理需要，比如借由呈现宇宙秩序观和回答涉及灾难和死亡的存在问题减少了焦虑。...
恩格斯曾说:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动，从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系，如果灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念”。...
文化变迁是一个无法回避的问题，随着社会经济的发展、人们的观念变化等诸多原因，民族的文化在一定程度上发生着变革。...
接气:汉俗称之为“装硷”、“停灵”，它是白族丧葬习俗中很有意思的一环:当病人处于弥留状态时，家人便急忙将“寿房”(棺材)搬入堂屋，当着老人的面将寿房收拾好，使老人觉得衣棺齐全而安心归西。而在病人将要咽气之际，就把一枚银币或一小件银器放入其口中，以此作为离开阳世去往阴间的买路钱，并紧抱老人，让老人在子女热乎乎的怀抱中死去，待咽气后，女儿媳妇们便忙着为老人洗澡，若死者是男的，还要为他剔头、刮胡子;若死者是女的，就要为她进行最后一次梳妆，然后替他穿寿衣，而且穿戴的东西一般不带毛，怕他来世变为禽兽。最后就把死者装入棺中。...
努尔哈赤时期及清初，满族人风俗淳朴，家有丧事，不备酒筵，亲友们送粥及茶等吊唁死者，并慰问其家属.孝子喝稀粥，不吃蔬菜。后来送粥之风俗渐失本意，以至过多奢侈，有丧事之家多备猪羊，大设酒筵等，尤其是清朝入关后，受汉族习俗影响，满族一些富豪官宦之家借丧事大讲排场，炫耀富贵。人们争相效仿，为此康熙帝曾下令:满族官民及兵民等丧葬之事，务从简朴。雍正帝也曾两次降旨，传令八旗，丧事不得以送粥为名，大肆送礼.违者查处。并明令禁止富家巨室以金银殉葬。这些提倡移风易俗的做法官宦贵族们多不遵行，因此在当时并不能得到实行，只是流于空谈。上行下效，在民间，常常追逐旧习俗仪礼.越繁越以为好。并在汉族丧葬习俗的影响下，融进了佛教思想，使满族的丧葬礼仪变得繁杂而又细密。其殡葬礼仪大体可分为停尸、哭丧、报丧、门蟠、入硷、祭奠、烧饭、出殡、服丧等诸项内容。...
满族的丧葬大体分为火葬、土葬、并有夫妻合葬及殉葬的习俗。 火葬。清初，满族人的火葬基本上是沿袭金代女真人的方式，即将尸体焚化后埋葬骨灰的复合葬法。努尔哈赤死后就是先进行火化，后存骨葬于沈阳福陵，即东陵。清太宗皇太极于崇德八年(1643年)八月初九日死，顺治元年(1644年)八月初九日(周年之日)“以国礼焚化大行皇帝梓宫”，即火葬，然后将骨灰移入宝宫中，十一日，将宝宫安葬于昭陵，即沈阳北陵。满族入关后，从顺治帝制定的祭葬礼中，可以看出，入关之初，火葬方式和努尔哈赤时期基本一致。顺治九年(1625年)定:和硕亲王莞，停丧于家;侯造坟完，方出殡，期年而化。多罗郡王、多罗贝勒停丧五月出殡，七月而化。……官民停丧一月出殡，三月而化。清世祖福临死后也是火化后安葬的。...
佤族的丧葬习俗中，墓穴的选择有时用鸡蛋占选，鸡蛋抛起到人的头顶，让鸡蛋落下，若鸡蛋破碎，则表示死者愿意埋在那个地方，若不破碎，则需另选，以鸡蛋破碎为止。这种以抛蛋定穴的方式在我国南方一些民族地区还不同程度地保存着。伉族墓地真正体现了公有的性质，死者无论选择墓地的哪一地点，都无“占有权”，如再有死者葬在同一地点，仍有选择的自由。伉族村寨墓地的简朴性也许是世界民族中的典型。而且，伉族的传统葬俗既不立碑、不起坟，也不举行扫墓祭拜活动，体现了阿伉人协调自然环境的愿望和能力，以确保一个和谐的生存环境。...
中国传统文化比较重视人与自然的和谐统一，主张天人协调，天人合一。庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”追求的正是天人合一的精神境界。《易。乾》则提出了精湛的天人合一思想:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。...
在古代西域民族中，人们希望死者的灵魂在到达彼界后能够仍然和现世一样生活。他们一方面将这种意志诉诸于神而以各种动物做牺牲，同时又以人及马等作为陪葬品。如在和静县发现的一墓葬，嘎室中有木框葬具，即有2根长木和几根木叠压成的长方形木框架，上置40- 50岁男性，头东足西，仰身分腿作骑马式，脚下放1个马头”。墓葬中的随葬品，往往寄托着人们的某种希望。其目的是通过对神进行敬供以达到保佑亡灵在彼界能够平安。在新疆发掘的许多古墓中的随葬品就是为了供人死后的灵魂在另一个世界里继续享用的。如新疆且末县发现的一座古墓中，出土有女性木梳、眉石等，古墓中的女性干尸，她的双眉细如柳叶，色黑如新描，前额正中绘有一扁形圆圈，也变成淡黑色，说明当时有描眉纹面为美的时尚”，指甲狭长，色橘红，似染过……。...
显然，在土家族的佛事丧葬民俗文化中，原始宗教色彩浓厚，鬼魂崇拜，祖先崇拜，自然崇拜交织盛行。然而随其迁徙历程、社会形态的变更，几经擅变，人为宗教渗透在丧葬习俗中，正如前面所述，土家族佛事丧葬文化是多种文化的揉合，体现了儒释道三教的精神。...
通过对桑植土家族佛事丧葬文化的研究，笔者认为多元一体是土家文化最显著的特点，它的多元一体有两个层面:...
佛事丧葬过程成为土家族文化传承的载体，而道士在丧葬过程中是传承土家文化的主体，他们直接操控整个丧葬仪式，具有一定的导向性、倾向性。正如前所述，在丧葬仪式过程中，道士是整个丧葬活动的引导者，他们控制着丧葬进行的程序、内容、时间。...
