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新闻动态
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与道家一贯主张的清静无为观点相类似，他们对于生死的态度也是淡然处之的，在道家的创始人老子看来:天地都处在时刻的变化之中，无法保持长久，何况是人呢?他认为生死有常，死亡只是一种自然现象。“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”从这句话中我们也可以看到老子主张应该生命，而相对轻视死亡的观点。...
从孔子创建儒家学说开始，儒家思想已经有了将近2500年的历史，自从汉武帝“罢黯百家，独尊儒术”以后，儒家思想就在我国封建社会牢牢地占据了主导思想的地位。它认为:人的道德生命之意义是重于人的生理生命的价值，因此人要追寻活着的价值或意义，但是同时强调“死，有轻于鸿毛，有重于泰山。”这种“视死如生”的观念又加重了儒家思想中对于死问题的关注，使我国的儒家文化体现了一定的尊重逝者，“死者为大”的观念。...
所谓“闹桑”，本指的是古时办丧事用的鼓和乐。杭世骏(清)在《质疑·礼记》写到:“后世遇丧用乐，名曰闹丧。”意为在死者入土之前不会寂寞。而在《儒林外史》中，“闹丧”成为了当时活人借死者的丧葬来维护面子，表现自己阔绰的普遍社会现象，礼与孝成了面子的装饰。...
佛教是诞生于古代印度的世界三大宗教之一。它东汉时传入中国，逐渐成为中国文化的重要部分。它不仅对历史上文人学士的思想产生了重要的影响，而且对中国百姓的生死观念和行为也有极大的影响。佛教设定一个至善的道德实体一一“佛”作为人们追求的目标，从而弥补了中国人信仰的无实体的缺失。中国古代人们有灵魂不灭的观念，认为人死以后，灵魂和肉体分开，变为“鬼”到另一个世界“生活”了。佛教传入中国以后，并没有排斥和打击民间的鬼神信仰，而是用它那一套地狱天堂、善恶报应、因果轮回的学说，改造和充实了中国的民间宗教信仰。从此，中国鬼魂观念就与佛教轮回报应观念紧紧地掺和在一起。...
道家文化是中国文化主流之一，作为中国土生土长的宗教，它在社会政治领域的影响不如儒家大，但在中国人的文化心理和人生情趣方面，其影响一点也不逊于儒家。其关于生死的看法也对中国人影响很大。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。...
儒家思想源远流长，并且是中国传统文化的主流，其思想是由孔子所创立，儒家思想中的生死观也由孔子来奠基。但跟中国传统文化的其他学说相比，儒家对这个问题的直接关注不多。孔子的“未知生，焉知死”，表达出了儒家对生死问题的基本态度。孔子认为，人不懂生就不会‘懂得死，人活着的时候要搞‘懂活着的道理，搞懂人应该要怎么活着，而至于死，不必要管他，或者到死的时候再说，或者懂了生就会懂死。一个人如果能保存自己的本心、修养自己的善性，实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德和学问，这样就是安身立命了。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽。儒家的三不朽是让人努力奋斗，立德、立功、立言，进而扬名于后世。这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接关系。...
报丧在我国相当多的民族中可说是人死之后的第一种仪式。它是以发信号的方式将有人辞世的消息告知亲友和邻里乡亲。羌人死后，家人首先要在户外鸣枪三响，以示礼送死者的灵魂，同时也是向村寨邻里报丧。羌族有“天上的雷公，地上的母舅”之说，丧礼一般以母舅为大，事事要顺着母舅。死者娘家弟兄和家门弟兄，称为“少母舅”，死者娘家母亲的弟兄及家门称为“大母舅”。老少母舅主家都要以礼相迎，不得怠慢。母舅及家门以集体形式参加葬礼，要带上香蜡纸钱、一坛酒、一只山羊，打钱旗，拿坟标，结队而行，至死者家不远处席地而坐，等候迎接。...
丧葬礼仪起源于灵魂不灭的观念，其中最主要的一点是，人们相信亡灵和生者之间仍维持着原有的社会关系，因此生者要按照原来的习俗义务，满足死者各方面的要求，这就成为丧葬礼仪的主要内容。所谓“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故。谨修其法，而审行之。”这里强调的是维系传统，但这种传统的“故”和“俗”里，反映着各个历史时期的现实。羌族是我国最古老的民族之一，其宗教文化源远流长，原始宗教信仰的万物有灵和灵魂不灭的观念保持至今，反映在丧葬礼仪的信仰习俗上的各种表现，则把历史和现实连在一起，成为我们今天考察该民族历史文化变迁的珍贵遗产。...
除了洗骨葬外，前文提到的停框待葬也属于二次葬的第一次丧礼。为什么有停框待葬的习俗呢?苗族认为，一年只有热季和冷季两个季节，热季和冷季交替的农历十月，既是热季的结束，又是冷季的开始，同时也是旧年结束，新年的开始。热季是以宗族为单位聚落的季节，凡是宗族性的祭祀都是安排在热季，而冷季则是分散采集狩猎的季节，也是男女社交恋爱的时节。若长辈死于热季，则实行停框待葬，“笑舞浩歌，闹尸为乐”;在冷季则集中举行隆重的打戛丧礼。打戛，即杀牛祭祀，是苗族丧葬习俗中最浓烈、隆重的仪式。...
寿衣就是死者临咽气前到下葬后穿的衣服，也叫“送老衣裳”。沂蒙地区，旧时一般人在年过五十就开始准备寿衣的材料，年过六十才预做寿衣。一些老年人，选择有闰月的年头，在闰月里做好寿衣。因为再遇到同一个月为闰月要经过很多年，选择闰月做寿衣暗喻哪年哪月也轮不上自己用这套寿衣，间接寓意自己长寿。儿女们在做寿衣时，不能啼哭流泪，否则泪水滴到寿衣上，死者穿着到阴间后会挂念儿女。现在很多年轻女性不会缝制衣服并且生活繁忙，于是许多老年人自己制作寿衣，也并不忌讳。现在有更多人直接到寿衣店购买全套寿衣。...
烧化纸活是沂蒙丧葬仪式中的重头戏，纸活在历史演进和丧礼发展变化中不知不觉具有了鲜明的特点。...
焚烧纸活在民间丧礼中是不可缺少的重要仪式，纸活的名目和工艺制作愈来愈复杂，扎纸活历来受人们重视。任何民俗行为都出于某种心理作用，丧礼中扎纸活的行为有这几种民俗心态可以解释。...
生死观作为一种意识和观念，总是和方陇人的历史发展、生存环境、自然崇拜及万物有灵的原始宗教信仰息息相关。漫长的迁徙史，给了他们死后一定要回归祖先的决心;长期生活在大山深处，培育了他们吃苦耐劳，乐观豪爽的性格;而对于自然的崇拜使得他们对生死保持着一种豁达的态度。...
在方陇，葬礼只有寿终正寝的老人才能举办，对于非正常死亡的人是没有葬礼的。 对于那些意外死亡或死于刀枪之下的人就直接埋了或火化，不能和祖先埋在一个山头。他的灵魂也不能去见祖先，而是去另一个地方，叫dangx dliangb o据鬼师说:这是一个相互厮杀，打枪的地方，这个地方是各民族都杂居的地方，鬼师在做事的时候就会向他指这个地方，随便指一下，他就自生自灭到那里，因为祖先要干净的人去踩鼓，这些死于非命的人不干净，就不能去踩鼓。也有传说认为:这些死于非命的人在去踩鼓的路上遇见了正常死亡的人，正常死亡的人不允许他们去祖先那里，即使他们到了那里，也会有守门的人拦住他们，他们在这样走头无路的情况下，就要变成了作怪的鬼。这个地方的人会经常出来闹事，如果有人生病，鬼师就去这个地方问是谁，很多鬼就说是我，是我，因为他们想吃东西，然后鬼师就问他你哪里痛，直到找到和这个生病的人痛处是一样的，然后给他相应的东西，这个人病就好了。这些死于非命的人没能去祖先那里踩鼓，所以就没有人供奉他，他也没有吃的，他才会去害别人，才会有吃的。...
“与死者紧密联系的都是复活，与排斥紧随的都是整合”。葬礼的结束，让死者的肉体得到了安置，也使得灵魂进入了自己的第二个阶段，灵魂一分为三，从大家心中【危险性」的存在，变成了【纪念性」的存在。魂己经正式分为三个魂，一个去外边找吃的，不允许再回来，回来则会危及家里人;一个己经留在坟里了;而引回家的这个魂则会守在自己家神皇上保佑子孙，所以不再令人感到危险和害怕，而是获得了大家无比的尊敬，它只是默默守着子孙，在子孙需要的时刻出现，或在过年过节的时候与他们团聚。...
从人类学的角度来看，丧葬舞蹈文化的产生、存续与流变，实际上正是因为其符合特定民族民众政治、伦理和心理等多方面的需求。也就是说，包含丧葬舞蹈在内的丧葬习俗实际是社会文化的投射。西南少数民族地区因其独特的自然文化环境，才孕育了独具特色的丧葬文化。然而，此种“多元”更大程度上是一种形式意义上的，究其文化本源，丧葬舞蹈背后的深层文化动因却是统一的。...
西南少数民族丧葬舞蹈大都包含“娱人”的功能。不同种类的自娱型舞蹈出现在丧葬仪式中便是明证。藏族的丧葬文化就有不少是在灵堂之外为了消解守灵而采取的舞蹈娱乐活动。羌族在丧礼中也有重要的自娱型舞足舀一一“哟错步”和“席步蹦”。傣族民众在丧事期间可以载歌载舞、打牌作乐，这在平时，被视为不务正业，但在丧事期间则有了正当性。一般认为，丧葬仪式中出现自娱舞蹈，具有缓解守灵期间的恐惧，达到“娱人”的功能。对于死亡的恐惧是人性的本能，而死者的家属必须要操持相关的丧礼，此时舞蹈就成为舒缓恐惧心理的慰藉。...
“舞蹈是原始生活中最为严肃的智力活动。它是人类超越自己动物性存在的一瞬间对世界的观照，也是人类第一次把生命看作一个整体—连续的、超越个人生命的整体”“当宗教思想孕育了钟’化概念时，舞蹈则用符号表示了它。因此，舞蹈产生之初就是与“巫”—祭祀联系在一起。丧葬舞蹈自然从原初上也与祭祀关联。除了“娱魂”这一最本源的文化功能之外，西南少数民族丧葬舞蹈大都还包含明显的祭祀功育旨一一“娱神”或“事神”。当然，需要特别强调的是，在很长一段时间内，娱神与娱祖是密不可分的。事实上，在传统的宗教信仰中，祖先与神灵在一定程度上是重合的。丧葬舞蹈“娱神”的功能可以概括为在祭祀活动中通过舞蹈与祖先、神灵沟通，祈求获得庇护，避免恶鬼或是不洁之物的袭扰，从而一方面为死者亡魂回归“祖地”开道，另一方面求得驱邪避祸。正如有学者总结的那样“为了避免恶鬼的侵扰，丧葬时，西南许多民族都要进行驱鬼的仪式或活动，具有浓厚的原始宗教色彩”。在这个过程中，西南少数民族丧葬仪式中引武入舞—包含大量武舞的元素。学者于平就曾指出，中华舞蹈文化“舞”与“武”古音同钮，系出同源。...
卡西尔谈到“中国是标准的祖先崇拜的国家，在那里我们可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含义”。人源于祖先，祖先崇拜是一种发达的鬼魂崇拜观念。在汉彝通婚家庭丧葬仪式中，人的灵魂的最终指向都是把祖灵送归祖界，通过丧葬仪式将祖灵归宗以获得永生。而亡者的灵魂不至于沦落为孤魂野鬼，在世间游荡，居无定所，或是被人驱赶或是被其他鬼魂侵扰。...
原始社会时期，由于普遍的生产力水平低下，人们认为思维、感觉和灵魂可以暂时或永久性的离开肉体而独立存在，并能祸福自己的子孙后代，由此便产生了灵魂不灭的观念。加之，人们对于电闪雷鸣、暴雨洪水等自然现象的认知错误，将自然力赋予人格化，产生了雷公、电母及动物图腾崇拜的原始多神观念。在这种观念的指导下，就产生了埋葬亲人的习俗。人们受到灵魂不灭的影响，会主观地构想出死后不同的世界，如阴曹地府、西方极乐世界、天堂、地狱等;并且模仿现实世界建构出各种人物、程序等一系列完整的阴间管理体系。这不仅是对现实生活的投影，也被普罗大众所接受。...
