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新闻动态
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随着土地资源的日益稀缺，以及老龄化社会的到来，江西省不少农村地区，有村民陆陆续续将新亡故亲人的坟墓安置在自家的农田、菜地，甚至是自家院子里，导致随处可见的“人鬼争地’、‘火鬼混居”现象。所以殡葬改革的主要目的是回收土地，保护生态，具体措施就是消除这些占地面积大的坚固型、豪华型坟墓“‘三沿六区’散埋乱葬坟墓全面整治，大墓、豪华墓、活人墓依法全面拆除，骨灰装棺再葬和办丧扰民现象全面禁止“火葬区域内一律实行火葬，对新调整为火葬区的，可采取循序渐进、分步实施的办法，积极引导当地居民对遗体实行火葬，不断提高火化率。对土葬改革区，要尽可能选择荒山瘩地实行集中安葬，推广平地深埋、不留坟头的遗体安葬方式，严禁占用耕地、林地建造坟墓。由此可见，当前江西省的殡葬改革真正要改的是坟墓的形式和规模，对于传统的丧葬仪礼的核心，并没有破坏性作用。...
《荀子.礼论》曰:“生，人之始也;死，人之终也;始终俱善，人道毕矣。”中国传统社会素来“事死如生”，尤其汉族地区，多数信奉“入土为安”的理念。也即是说，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。这种理念究其根源，在于传统汉族地区农耕文化色彩浓厚，对土地崇拜，认为万物生长于土地，而人生前所需生活物资全部来自于土地，因而死后也要归于土地，所谓“万物生于尘土而归于尘王’、‘火吃地一生，地吃人一口”。的确，传统的土葬，人的遗体安置于棺木之中，然后埋葬于大地，若干年后，终究会“归于尘土”。而土葬留于地面的坟墓，随着自然风化，雨水冲刷，时间一久，或者上面长出了庄稼，或者长出野草野树，形成“松柏家累累”的现象。并且，在传统民间信仰中，也以祖坟上长出花草树木为吉祥之兆。如惆公解梦》中“家墓生树吉“家墓上开花大吉”也可作为佐证。...
以上主要描述了山西晋南地区农村的土葬过程，一种风俗孕育一种文化，在中国广大农村尤其是中西部农村仍然保留土葬风俗的原因在于落叶归根等传统文化观念的影响犷正是在这种特定的社会中，我们才可以理解，为什么当代的死者家属愿意不计成本地按照传统方式举办丧礼。”虽然在现代化城市中，由于经济发展供地紧张，人们很大程度上己经摆脱了传统文化尤其是儒家文化的约束，实行火葬，但由于农村社会的封闭性和小农经济的长期存在，在农村土葬依然盛行。土葬的习俗从另一个方面也蕴含着中国农村地区的法文化现象和人文关怀精神，下面详述之。...
满族先世崇尚“父母死，男子不哭泣，哭者谓之不壮”。zi但“助哭”却是满族丧葬文化中的旧俗。“助哭”即亲友来吊唁时，要在灵枢前陪着亡人家人痛哭。根据和死者关系之亲疏，在灵前的发声痛苦之次数有多有少，以示其哀痛之情。《听雨丛谈》“助哭”条云:“八旗丧礼，属扩、成殆、举殡，则男妇僻踊咸哭。朝哺夕三祭，亦男女咸哭”，“客哭则孝子哭，不哭则否”，所谓“一人出于哀切，众人出于扬声”。((]茜文老档》中记载，天命五年((1620)费英东卒，努尔哈赤亲赴其丧，“呼号大拗，至夜半返家”;《尼山萨满》费扬古气绝身亡之后，“阿哈勒济、巴哈勒济众奴仆们围轿痛哭，声震山谷”。当阿哈尔济带着众人回去给员外报信，员外家人悲痛万分，全家人都“哎呀啊晴哭泣”，而“村庄的人众人听到哭声，都纷纷聚拢过来……众人围着尸体痛苦，声震天地”。而当员外为其爱子办丧事时，“众人祭酒哭泣，员外在旁哭诉”。这都清楚的印证了满族的“助哭”之习俗。...
满人死后讲究停棺下葬。顺治九年(1652)规定:“和硕亲王亮，停尸于家侯造坟完，方出殡，期年而化;多罗郡王、多罗贝勒停丧五月，出殡，七月而化;固山贝子以下，公以上，停丧三月，出殡，五月而化。《红楼梦》第十二回写贾瑞死后，其父贾代儒“三日起经，七日发引”，也证明了此种习俗。宝玉与宝钗成婚后，让袭人回明贾母，说“横竖林妹妹也是要死的，我如今也不能保。两处两个病人都是要死的，不如腾一处空房子，趁早将我同林妹妹两个抬在那里，活着也好一处医治服侍。死了也好一处停放”。“停放”就是指满族人“棺停”的习俗。...
出丧礼仪是把死者的灵枢送到墓地安葬的过程中的礼仪，主要的礼俗是出殡，在此之前还有选择安葬地和安葬时间之开秧的习俗。...
纳西族重视为亡魂搭桥，在葬礼的一些重要节点都要用素色的麻布象征桥，帮助亡魂实现不断过渡。葬礼融入藏文化元素后，搭桥仪式的内涵更加丰富。...
死者停灵于家屋期间，每天亲属为他献祭晚餐之后都要举行一个仪式，在场的男性围坐在尸体或灵枢旁，与主祭东巴一起念诵“吨嘛呢叭咪叶"108遍，该仪式被称为“于端拉，哈其龚”“于端拉”，当地东巴说是藏语，但不知其意为何，笔者就教藏族学者却未能确定它是否为藏音，其意也就无法解释。这或许是纳西族最初的记音不准确，或者在传播过程中使原本的语音发生了变化所致。“哈其”为纳西语，意为远行者的干粮，“龚”是“交给”的意思。当地东巴说这个仪式有求福报的意涵，但福报为何?东巴也道不明白。...
三坝乡地理位置处于纳西和藏文化的交汇地带，纳西和藏两个民族和谐共处，文化上相互认同，相互吸收。白水台是三坝乡一座重要的神山，当地纳西族认为它可以赐予人们生育能力。笔者在调研期间，也时常会看到藏族同胞不畏旅途艰辛，来到白水台下请当地东巴为他们举行求子仪式的情景。白地村亦有一些藏族同胞因融入当地纳西族，而被称为“梅古宗”“和古宗”。...
在人类学的研究中，人类学家常用“仪式”这个词来表示“受规则支配的象征性活动，它使参加者注意他们认为有特殊意义的思想和感情对象”。我们由此可知，所谓仪式，通常都是被界定为象征性的、表演性的、重复性的，由文化传统所规定的一整套行为文化，这套行为文化可以内化为民族的精神内核，并且它可以是神圣的，也可以是凡俗的活动。简而言之，仪式就是一种有规律的象征性活动。...
笔者在Z乡通过访谈了解到在当地丧葬文化中很重要的一个步骤是“办白事酒”，用以款待前来“吊丧”的宾客。孝家在此时一般忙于治丧，难以兼顾招待宾客的事宜。而且乡村不像城市，没有承接各大宴席的饭店，只能在自家庭院摆开宴席以待宾客，这就催生了一种“白事帮忙”的文化。据村中84岁老人回忆，在他小的时候听他父亲说，那时候(推测100年前左右)“家里要是死了人，来帮忙的都是血亲，外人哪里有空咯”。也就是说，帮忙的范围依据血缘亲疏而定。而且在当时，作为血亲若是不去帮忙的话是要受到邻里垢病的，大家会认为这家人周顾亲情，这是一件很没有“面子”的事。这就是“熟人社会道德的约束力”在发挥功用。...
在Z乡，每个家族都有自己的祖坟，也就是家族的公共墓地。只有自己家族的成员在死后可以葬人祖坟，其中，被赶出了家族集体的成员禁止葬人。因为，被赶出家族意味着同时失去了在生时候和死后的“族籍”。...
丧在汉语中，本义指逃亡，古时孝子不忍心直言自己父母的死，以此作为死的隐讳语。殡是指将灵框停放在堂西侧，宾客常处之处。《说文》中对殡的解释是:“殡，死在棺，将迁葬框，宾遇之。”(王夫子，2007:271)人死后的丧葬活动，有些农村地区将其称作“白喜事”，台湾学者多用“殡葬”一词，我认为丧葬文化和殡葬文化可做相同意义上的理解。...
在我国悠久的历史长河中，丧葬的奢靡之风从未间断过，厚葬久丧的垢病也一直未得到较好的解决，丧葬文化的导向一直由厚葬主导。...
古人讲:“故礼之教化也微，其止邪也未于行。”意思是礼仪的教化虽然轻微如细雨，但其有很大能量，能阻止看似强大的歪风邪气。从丧前、初终、丧礼、葬礼、祭礼出现的一系列仪式，到丧服穿着的长幼男女区别、发引送葬队伍的资辈排列，再到整个丧葬环境的庄严肃穆丧葬仪式的对现场所有人的教化从物质层面上升至意识层面。这种环境影响、仪式影响无可替代。丧葬仪式传承至今，其中的伦理观念、孝道思想、礼法意识也随之得以继承发扬。...
据《宣威县志稿》记载:苗族的丧葬习俗，从前是“死则祭以猪羊，毡裹而焚诸野。-但后来却普遍实行土葬了。丧葬习俗的这一变化，恐怕是受了汉族的影响。...
按着古代的丧葬习俗，送葬必须。白衣执绑”。白衣”，就是孝服;“执纬”，就是拉着套在枢车上的绳子，即挽枢。在先秦时代，挽枢还要唱挽歌，对王公贵人，唱的挽歌是《燕露》;对士大夫和一般的庶民，唱的是((篙里》，用哀婉的歌吟来悼念死者。...
近年来，不只是久安这个地方，在更多的乡村社区中，许多传统的丧葬文化习俗正面临着消失的危险。以往，当老人快要咽气的时候，通常都会由他的儿女“抱头送终”，而现在，由于年轻的劳动力多外出务工，独留老人小孩在家，有的甚至只有一个老人在家，一旦发生意外，很少有人知晓。...
渤海国的建立者为大柞荣，他与自己的父亲乞乞仲象曾长时间生活在营州地区，“高丽既灭，柞荣率家属徙居营州。”营州是唐王朝通往东北和对东北各少数民族进行管辖的咽喉要地，自隋代开始，营州聚集了大量粟末靴揭人“有酋帅突地稽者，隋末率其部千余家内属，处之于营州，场帝授突地稽金紫光禄大夫、辽西太守。”唐代名将李谨行墓志也记载自己为粟末靴揭人，可见营州之地聚集了大量的粟末靴揭人。大柞荣及其家人、部众也是其中的一支。...
高句丽也是东北一个古老的少数民族之一，从公元前37年建立，到668年灭亡，前后存续了七百余年，期间经过高句丽人民的努力，创造了先进的文明和辉煌的文化，也是当时东北地区的一个先进文明代表，其对靴揭渤海产生影响也是正常的。...
