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新闻动态
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殡葬制度改革不只是对规章条例的变革，也是对传统习俗和思想层面的革新。当社会上盛行的丧葬方式不适合社会的发展时，就会出现改革。殡葬改革旨在摒弃不适应时代发展需求旧的殡葬制度，也就是说，消除了死者追悼会过程中封建迷信等滞后习惯，建立了适应新时代的科学葬礼方法和新的丧葬仪式。它的主要内容是:大力推进火葬，改革土葬，推进新的丧葬习俗，从简办丧。火葬是丧葬改革的方向，但并不是一刀切的推行火葬，是逐渐的用生态的丧葬做法来去除土葬所存在的弊端。殡葬改革是社会风俗习惯的改良运动，是人民政府对社会进行治理的组成部分，也是中国推进法治化路程中的重要举措。...
综合分析国内外墓园的发展演变历程，可以发现西方现代墓园建设历程更悠久，墓园的发展实践承前启后，稳步推进，其理论研究、用地归属与系统的景观营造方面己卓有成效，其生态理念和技术广泛运用到墓园实践中并取得众多成功的案例。对国外成熟的理论、生态节约技术和优秀案例进行分析总结，学习借鉴，可为墓园节约性规划设计提供重要的理论参考和实践指导。...
“中国墓葬，是伴随华夏文明诞生而同步发展的，是特定社会历史时期社会生活的一个侧面缩影。”从旧石器时代的晚期北京周口店山顶洞人洞穴的室葬地，到新石器时代仰韶聚落遗址四周壕沟的南北两处的公共墓地;从氏族公社母系、父系社会葬式的擅变，到被称之为“东方文明曙光”的红山文化遗存，大规模制度严明的石家出现，华夏远古的先民们在创造华夏文明的同时，也在谱写着中国墓葬文化史。笔者根据大量殡葬相关文献查阅，根据殡葬形式和社会制度的不同将中国墓园的发展历程分为以下六个阶段:露天丧葬时期、氏族墓地时期、奴隶制墓地时期、封建陵园和墓园时期、纪念性陵园和现代墓园时期以及园林化墓园时期。...
节约资源与保护环境一直是我国的基本国策，特别是经济社会发展导致资源紧缺、人地矛盾日益加剧，国家提出构建资源节约型、环境友好型社会战略，号召建设节约型园林，带动了节约相关理论特别是节约型园林的研究，研究范围全面，成果丰硕。但将节约理念引入墓园规划设计的相关研究十分匾乏，仅有樊一阳在2005年发表的《节约型社会中的上海墓园发展对策研究》和曹同林在2012年发表的《基于节约理念的武汉市天堂墓园规划设计》两篇论著，前者以节约型社会的相关理论为指导，分析了节约型社会与公墓发展的关系，从公墓参与者角度提出促进墓园可持续发展的建议，主要针对上海墓园在节约方面的经营管理对策分析和景观规划设计关系不大;后者将节约型园林理论同现代城市墓园规划设计相结合，以现代城市墓园作为切入点，对节约型园林相关理论和方法进行了一定的探索研究，但论文重点在于节约性理念如何指导天堂墓园在规划设计，未形成完整的墓园节约性规划设计相关理论研究。...
G市惠民殡葬政策主要在于“殡”和“葬”两方面的惠民。将殡葬纳入到社会保障体系，让“死不起”、“葬不起”的问题解决。惠民殡葬补贴主要涉及到“殡”和“葬”两方面的补贴。在“殡”的惠民殡葬补贴方面，家属如果没有选择其它个性化项目，不用花钱，享有上述五项基本费用的减免。但是，除此之外G市市民还要交10元的消毒费，笔者通过调研发现群众对此有点不满意。既然民政部倡导致力于实现基本殡葬服务减免收费，五项基本费用都己经减免，相当于一大块都减免了，那么这一小块没有减免，就显得非常不合理。目前G市还收取10元的消毒费，笔者建议应当将清洁费等基本殡葬服务费纳入到惠民殡葬政策补贴中，扩大惠民殡葬服务项目的覆盖范围。提高惠民标准，增加惠民项目。全面减免G市户籍和持有G市辖区有效居住证的亡故居民的人工抬运、车辆接运、单间停放、遗体火化、骨灰寄存基本服务费用，出台惠民殡葬实施方案，使补贴范围更加具体明确。...
关注殡葬法制改革，节地生态安葬成为安葬新模式。G市2016年才开始推行海葬，G市之所以推出海葬，是为了满足群众多种安葬的需求。G市多年来积极开展集中统一安葬等节地生态葬活动，不仅多方探索树葬、花坛葬等节地生态新葬式，还积极开通多个海葬平台，满足群众的丧葬需求。G市结合中国传统的文化，创新十二生肖公益葬，其属于节地生态安葬的一种。G市通过创新多样节地生态葬，满足群众需求，值得借鉴。与传统方式相比，这些新葬法既能较好表达逝者亲友的哀思，为逝者栖身提供多样化选择，同时还可以美化环境、节约用地，又颇具现代感和艺术化。十二生肖公益葬是G市FZ园创新多样的节地葬形式，丰富了节地生态葬的形式。另外，FZ园根据惠民殡葬政策，为逝者提供了塔葬、十二生肖公益葬等多种节地生态安葬墓位，占陵园墓地总数的一定比例。...
绿色殡葬具有人与环境和谐相处的丰富内涵，其倡导在推行殡葬改革过程中，减少资源消耗，减低并控制污染排放。绿色殡葬是科学的殡葬方式，其提倡树葬、花葬、海葬等节地生态葬模式。殡葬活动总是建立在一定的殡葬心理之上，一场丧事办成什么样子，很大程度上受到当时人们的殡葬心理制约。殡葬心理的基本特性有独特性，神秘性和恐惧感、复杂性以及从众性。丧属心理往往是复杂的，想要通过殡葬活动来使得心理得到慰藉，也容易从众，丧属往往在丧事处理上与他人和社会保持一致。因此，群众需要正确理解生死观。培养厚养薄葬的生死观，转变思想观念。...
从一具遗体运抵殡仪馆，到家属领走亡者骨灰，这中间还有些过程。虽然殡仪馆带有一定的公益性质，但是公建民营的模式还是指向了它的一个重要目的一一营利。承包殡仪馆的公司无论大小，目的一定是能从中赚钱。正因为这样，从殡仪车出发到丧属家里接遗体开始，收费项目也就启动了。在不考虑每个地区出台的惠民政策的情况下，最先产生的是遗体运送费用。选择不同档次的殡仪车，会产生不同的费用。殡仪馆还会为殡仪车划定一个公里数，在指定的公里数内免除费用或收取固定费用，超出的里程另行计算。如果家住楼房，抬尸费还会因上下楼出现波动，白天出车和晚上出车价格也可能有差异。遗体被接到殡仪馆后，还会产生一系列收费项目，这些项目划分较细，由物价局核定以后明码标价，但是叠加起来也是一笔不小的费用。说到殡仪馆的营利问题，殡仪馆负责人李主任认为，任何一个刚开始运营的新殡仪馆，一开始都只能赔钱运营，剑川县殡仪馆自然也是这样。...
沿着古城外的街一路往北走，会看到通往丽江方向的老214国道路牌。看到丽江方向的路牌时，会发现自己置身于一条木器一条街，街上有几家汽修店，在这条街边有一个小区。小区中除了本地住户以外，还有一些租户。其中一幢楼有些特别，像是有人住的，又不见门口有老人晒太阳或孩子嬉戏。当人绕到沿街面观察，会看到那幢楼上有一块牌子，上书:剑川升泰陵园营销中心。这个公司并不显眼，知道它所在位置的，大多是民政部门负责殡葬改革的工作人员和干部。离开小区，沿着老214国道继续往北走出县城，差不多八公里处的梅园村老古平山上，坐落着剑川县殡仪馆。依照殡仪馆“公建民营”的模式，升泰陵园正是负责运行殡仪馆的公司。剑川县殡仪馆的建筑外形和传统白族民居很类似，白墙青瓦。但即使是这样，它的内核依然是具有公益性质的公建民营的殡仪馆。只要是殡仪馆，建筑必然是依照标准进行的。也就是说，虽然殡仪馆建设过程中会充分考量当地民俗文化等事项，但是，它本质上还是一个依照国家政策而建成的标准化建筑。将标准化建筑纳入殡葬改革环节，是剑川人尚未完全反应过来的。...
当我们将目光转向国外，会发现私人化与个人选择是国外殡葬改革的常用词汇，个人意愿与自由选择是国外殡葬改革推行的重要驱动力。...
殡葬服务工作是与人民群众的生老病死中死亡密切相关的工作，是一项需要极认真、极严肃对待的工作。殡葬服务业也是一门特殊的服务行业，由于受传统观念影响，殡葬行业长期以来让人忌惮，甚至遭遇冷眼，导致从事殡葬行业的从业人员整体文化层次偏低、缺乏相关专业学习背景、年龄结构偏老化等问题长期得不到有效解决。...
近年来，随着“云移物大智”技术的发展，3D打印技术、各种新型墓地和新型安葬方式在科技的影响下层出不穷，科学技术影响着殡葬活动的方方面面，作用于殡葬活动的每个环节。目前在北京、上海、山东、江苏等地都有殡葬单位采用3D打印技术实现了面部、手、足等器官3D打印，结合传统遗体修复技术，取得了非常好的遗体修复效果。...
首先是服务人员职业形象的塑造。以前殡葬服务人员没有意识到一个良好的殡葬职业形象是做好本职工作的基础，从仪容仪表、行为举止、服务语言都欠规范。服务人员自己难以感受到职业尊严，被服务的逝者与家属也没有办法获得应有的尊重。如今，这一现象得到了极大的改观，殡葬员工职业形象的重塑正逐渐改变长久以来社会对于殡葬这一职业的偏见，丧亲者在接受专业殡葬服务人员的服务时的获得感在不断提升。...
中国传统殡葬文化对后世影响最深的归于儒家思想，但墨家、道家对于生死观的态度也十分具有代表性。其中，张莉曼、汤夺先在《中国传统殡葬观探论》一文中提出，“孔子主张三年守丧，孝道为儒家思想仁之根本，所谓孝为仁之本，追求仁先要爱自己的父母。”《论秦汉魏晋时期的厚葬与薄葬》、《论墨家的孝道一一一以儒家孝道为参照》自孟子推崇厚葬之后，厚葬变成为了判定一个人是否孝顺的标准之一，深深的扎根于中华民族的殡葬文化中。...
国内研究者对绿色殡葬的定义大致分为两类，分别是狭义上绿色殡葬和广义上的绿色殡葬。 其一，狭义的绿色殡葬概括的讲是从保护环境的角度指生态殡葬，曾晨在《绿色殡葬的环境伦理研究》一文中写到，“狭义的绿色殡葬倡导占地少或不占地、生态化无污染的多元化墓葬形式，按类型主要分为生态殡葬、循环再生殡葬等新型安葬方式。”《生态殡葬的基本现状及发展趋势研究》讲到狭义的“生态殡葬具体地落实到实现目标的行动中去，即强调充分利用资源，减少污染物排放，提倡运用土地资源节约型以及生态无污染型的墓葬形式。”狭义的绿色殡葬相对于传统的殡葬与环境保护紧密相连，通过改变人们的安葬方式和腐朽陋习节省殡葬的能源浪费和土地资源，降低殡葬各类污染物的排放，从而达到尊重自然、保护自然、顺应自然的发展目的。...
《殡葬服务改革现状及发展路径研究一一基于石家庄市的调查》“近年来却频繁出现天价暴利现象，死不起的呼声愈演愈烈。与高额费用相矛盾的是殡葬服务一直为人垢病，设备陈旧老化、操作流程随意化、恶性竞争等现象普遍存在。”《湘西自治州殡葬贫困现状及影响因素分析》、《安徽省殡葬改革现状的思考一一以桐城市青草镇三贩村为例》呈现出隆丧厚葬的殡葬形式在偏远地区和城市的大部分郊区十分普遍的现状，偏远地区和村民本生活本就不富裕，殡葬的铺张给他们的生活增加更重生活负担。...
1.天葬师研究。天葬习俗离不开天葬师，他是天葬习俗得以传承的灵魂人物，维系着天葬习俗的各个重要环节，然而却没有专题研究。2000年后有学者开始研究，主要是以民族志的形式体现出来。格央《天葬师》展示了一个无名天葬师一生的生活，是这一阶段研究天葬师的第一人，为我们全面了解天葬师的生活提供了感性材料。何永胜以人物传记式书写了《天葬台操刀手》，记叙了旦日杰措在解放前后由天葬师转变成为可里西昂草原第一个革命军人后的变化，为认知天葬师随着时代的变迁展演了一副全景画面。类似研究还有唯色以一手资料《天葬场与天葬师》叙论的共产党员天葬师、柯拉乡畜防站的站长仁青的现实生活和内心世界。被《意林》转载张德宁的《飞向天空》展现了索朗平措作为职业天葬师的内心世界、情感变化及其作业过程。俞佳琪《藏族丧葬文化中的关怀意识》等成果对此专题也有不同程度的涉及。...
藏族地区是我国的重要生态安全屏障，随着经济的发展，国家越来越关注生态环境，东部在发展经济时的那种以牺牲自然环境换取短暂发展的做法不能用于西部，从生态保护的角度对天葬习俗进行研究就成为学者的共识，也为生态人类学发展的提供了宽阔的拓展领域。除了有关文章涉及生态环境的论述外，专文论述有许劲立的钊也理环境与葬俗》，认为不同的地理环境直接对葬俗产生着影响，是较早关注地理环境与葬俗关系的专题性研究。...
前人的研究大多是从民族文化的角度研究天葬习俗，洛嘉、温志大另辟蹊径，从医学的角度对天葬习俗展开研究。洛嘉翎亥族天葬与古代解剖学》认为天葬习俗使藏族人民有机会较早获得较多的人体结构、人体解剖、人体胚胎形成和发育等知识。藏族的天葬习俗为古代解剖学的发展提供了实践基础，并与国外解剖学发展对比，是较早从天葬习俗与医学发展的关系视角解读天葬习俗的研究成果。...
一是深圳市殡葬服务管理单位要尽快加大资金投入，运用深圳市大数据和云技术力量雄厚的优势，打造一套专门的数字殡葬服务管理平台。把逝者登记、殡仪服务、联办事项、身份注销、安葬服务、网上缴费、延伸服务申请等殡葬服务应用场景全部实现线上平台化办理，同时将平台嵌入粤省事和官方深圳市公共服务平台，实现与深圳市公安、卫健、银行、证券、社保、不动产、市场监管、公证、网络通讯等其他职能部门数据共享和互联互通，方便深圳市局面随时线上办理，一站式办理，推进深圳市殡葬服务有质的提升。...
