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新闻动态
第一，葬式结构合理化 当前，我国的殡葬行业还存在着一些旧有的墓葬行为，作为“入土为安”传统观念的产物，墓葬虽然存在占用土地较多、破坏环境、浪费资源等诸多弊端，但毕竟是积淀了几千年的传统习俗，短时间内予以废除并不可能，也不科学。有别于传统的旧式公墓，城市生态公墓是在保留墓葬形式的基础上，主张葬式多样化来适应公众的不同需求，推广节地葬式，如树葬、草坪葬、花葬等节地环保葬式;倡导不占地葬式，如海葬、河葬等不占地、不留骨灰的生态葬式。通过保留部分传统墓葬，推广新兴的环保节地葬，倡导不占地葬式，形成多样化的葬式组合，不断推进公墓规划的合理化，构建更加合理、更符合当前社会形势的动态化公墓葬式结构体系。...
1.土葬 “叶落归根，人土为安”的殡葬习俗是封建社会和建国初期阶段人们理想的传统殡葬活动。老一代人们思想禁锢，多认为人死后要留下全尸，才能灵魂复苏，从而留下了很多的有祭品和陪葬人群的古墓，如兵马佣、汉王墓、清皇陵等。土葬的优点在于不污染空气，不浪费能源，不破坏环境。其突出缺陷在于死人与活人争地盘.争耕地.争土地资源。在平原农业区域，这一矛盾格外突出。据国家民政局 2003年统计报告，全国每年土葬约占用土地10万多画，占用了大量的土地资源。政府干预下，这种殡葬形式逐渐取消。...
仅有生态意识还不能成为生态公民，尤为关键的是参与生态实践。公民的生态实践，不仅包括个人生活生态实践(如节约水电)，也包括社会生活生态实践(如参与绿色殡葬实践)，这也是生态公民养成的基本方式。从当前的状况来看，我国公民生态实践参与度较低。因此，必须加快完善绿色殡葬制度体系建设。...
意识是行动的先导，秉持生态意识，才能树立良好的生态价值观和生态评价能力。科学技术“在大自然面前它终究有着不可逾越的局限”，而绿色殡葬就是一种十分重要的生态意识。在全社会倡导和传播生态意识是“建设生态文明的重要前提”。...
推动节地生态葬建设，必须立足金华地区经济与社会发展的特点和实际，强化政府的主导作用，加大殡葬改革力度，推进奖补制度创新，实行分类管理，提高从业人员素质与服务水平。...
从目前所收集的资料与相关的成功案例来看，国内外殡葬业界实施节地生态葬的主要做法有以下几个方面。...
1、政府重视不够，经费投入不足 从调研情况来看，有部分地区存在领导重视不均衡、经费投入不足等问题。如东阳、浦江县、兰溪、义乌等地乡镇公益性公墓和骨灰楼建设方面，普遍存在政府重视不够、经费投入不足、建设经费迟迟无法落实等情况;其次，政府没有建立针对生态殡葬建设统一有效的考核和奖罚机制，导致年度目标不明确，责任落实不到位，奖罚不分明，造成许多殡葬单位认识不高、工作积极性不高等问题。...
党的十八大以来，湖南省委、省政府将殡葬改革作为重点民生工程，纳入“四个全面”战略部署，作为建设富饶美丽幸福新湖南重要内容，不断深化改革，务实创新，取得明显实效。...
一是加大治理散埋乱葬力度。会同林业、国土、环保、水利等部门，指导地方政府加大督导检查力度，每半年通报一次治理情况。...
殡葬改革是长期性工作，难在彻底、贵在坚持。针对传统丧葬陋习顽固性、反复性特点，必须建立完善的规章制度，以制度强规范，以机制促长效，加强殡葬改革日常管理机制建设，确保殡葬改革成果“稳得住、不反弹”。...
我国的墓葬建设，自古以来对水体的营造尤其重视，中国古代的传统墓址多位于依山傍水、山环水抱之地。墓园中营造水景不仅起到了供应水源的作用，还能改善区域小气候环境，甚至可以很好的收集雨水资源。水为生命之源，水景元素在墓园景观中的加入，可以使参与者在园中产生对生命的向往和渴望，而不是对死亡的恐惧和哀叹。...
奉正源墓园祭祀区是整个园区的中间区域，也是广场区域，这个区域主要由骨灰寄存楼、纪念钟塔、祭祀广场、几个部分组成，构成了整个墓园的中心景观区。...
1、功能分区原则 城市墓园规划分区基本上由以下几个区域为主:主入口广场区、殡仪馆建筑区、办公区、祭祀区、墓区、停车区，在满足这几个基本区域要求后可根据具体基地地形和使用功能增加功能区，如果基地有大面积水池，可结合水池做水景设计，开阔的水面，营造静谧的祭祀感受。...
针对殡葬设施规划存在的主要问题，建议相关部门从根源上对殡葬设施规划给予足够的重视。通过完善殡葬法规为殡葬设施规划的编制、管理与监督建立司法保障;通过构建跨部门协调机制为殡葬设施规划与其他规划的衔接沟通提供平台;积极推动殡葬设施规划管理技术规定的出台完善，为殡葬设施规划及用地职能复合化提供技术支持。...
殡葬设施规划问题突出主要是由于顶层设计、民众观念和负外部性三个方面的原因造成的，这三个方面也是殡葬设施规划需要突破的难点与重点。...
目前，苏州在殡葬改革上做出了积极地探索，并建立了初步的殡葬设施发展规划，在全国范围内也具有一定的领先优势，但是其殡葬设施规划并不完善，在用地配置与空间布局方面仍存在诸多问题。...
大村坡彝族有为死者制作祖灵牌并供奉的传统习俗。组灵牌是根据死者遗体的重要器官(眼、耳、鼻、口、手、脚、生殖器等)进行抽象的塑造来隐喻死者，制作过程十分神圣而庄严。伴随着哀乐和火炮声，毕摩先给正孝(一般是死者的儿子，如果儿子已逝世就要由孙子代替)穿戴特制的毡毛法衣、法帽，在毕摩的带领下前往有松树的树林里迎接祖灵，孝子也紧追其后。...
汲怀远认为，中国传统的“灵魂不死”的宗教信仰和祖先崇拜的宗法伦理观念是“入土为安”的。这与当今社会所提倡的“火葬”观念相违背。由于传统的丧葬理念，导致殡葬改革举步维艰，出现了种种暴力、非暴力的反抗。以及火化过程中各个利益相关方对殡葬改革的不同看法，是造成他们行为差异的主要原因。卞云龙、周鸿认为，云南省乡村和少数民族地区的土葬选择率高，其根本原因是传统观念和缺少火化设备。...
为了了解丧葬习俗所具有的社会功能，众多学者对其进行了较为深入的研究，并取得了丰富的成果。金开诚通过研究指出，传统土葬文化在乡村社会中具有教化民众、传承文化和历史与人生教育等众多功能。民众通过参与具体丧葬活动，能够增强对本民族的认同感，规范自我行为、价值理念等，认为殡葬仪式活动是一场道德伦理场景剧。董磊明和聂良波通过对一个乡村社会的深入研究发现，生活在农村的人大多乐于参加殡葬活动，非常注重每次在村庄中表现自己的机会，而村子里的婚丧嫁娶是每个村民表现自己的最佳舞台。这是由于红白事是人们为数不多的可以用来表现自己的机会，从而提高个人在村落中的影响力。比如，被邀请参加重要丧葬仪式:抬棺、开路等，是表明受人尊敬，得到了认可。鲁忠江认为土葬的价值在于伦理和价值的规范作用，而早期火葬制度存在缺陷，从而导致了火葬政策推行不顺利。...
彝族祖先崇拜包括核心家庭近祖崇拜、家族祖先崇拜、宗族祖先崇拜、部落祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、母系氏族祖先崇拜、图腾女始祖崇拜等多种形式，其中，以核心家庭近祖崇拜较为普遍，对各种文化的人群来说，特定的灵性与宗教信仰习俗满足了社会和心理需要，比如借由呈现宇宙秩序观和回答涉及灾难和死亡的存在问题减少了焦虑。...
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