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新闻动态
江苏省历经50多年才达到火葬率的全面覆盖，建设了大量的环境优美的殡仪馆，而老龄化时代的到来，使得江苏省殡仪馆建设中的资源和设施的矛盾日益凸显。首先，由于我国殡仪馆建设起步晚，发展快，但基础建设差，中小型殡仪馆执行的功能较为单一，面对人们对守灵堂、悼念厅、骨灰寄存等功能的需求，殡仪馆无法形成多元配套功能。由于城市不断扩张和城市人口密度加大，居民的生活空间越来越拥挤，原本位于城市边缘的殡仪馆建筑面临融入城市还是边缘化选址的难题。...
截至2023年，江苏省总人口数达8526万人，全省65岁及以上人口1522万人，南通市、扬州市65岁及以上人口占比甚至超过21%，江苏省人口老龄化进一步加深。根据2023年江苏省国民经济和社会发展统计公报，全省年末人口死亡率达7.6%，人口呈负增长状态。江苏省死亡人数从2018年的54.57万人到2022年增长达59.9万人，死亡人数逐年增长。江苏省殡葬改革和殡葬管理工作一直走在全国前列，早在2006年火化率已达100%，“十三五”期间，江苏省平均每年火化遗体近53.3万具。近年来全省死亡人数的增加，悼念空间的建设面临资源配置不足的问题，且不能满足人民群众的基础的丧葬需求。因而不断提升殡仪馆建设的容量、完善殡葬服务体系成为江苏省殡葬事业发展的迫切任务。...
殡仪馆作为社会文明进步和人文关怀的重要体现，其发展历程不仅反映了我国社会文化的变迁，也展现了政府对民生福社的关怀与投入。在这一过程中，政府推动、行业组织的作用以及现代技术的应用均发挥了关键作用。通过全面梳理中国殡仪馆建设的历程，深入探讨这些因素对殡仪馆发展的影响，以期为未来的殡葬事业发展提供理论支持与历史借鉴。...
所谓殡葬文化就是指人类在处理死亡事件的殡葬活动中所产生的观念、实物和操作活动的总和。在殡葬活动中产生的观念包括对待死者的态度(事死如事生、孝道)、丧葬礼仪的看法、对灵魂的观念等。实物包括殡葬活动中所用的各种器具、坟墓等。操作指殡葬活动如何进行。...
对于殡葬服务满意度不高的问题，笔者认为归其原因还是民政部门对殡葬服务的重视不够，对提升殡葬服务支持不足。...
民政部门作为殡葬管理的主管单位，对殡葬业的管理有着举足轻重的作用，殡葬市场管理失灵，出现了上述的诸多问题，主要原因是主管部门对殡葬市场的监管缺失，具体表现在以下几个方面:...
1、地方政府殡葬领域关注度低 由于殡葬领域是一个极冷门的领域，属于官员、学者、社会各界不愿提及的领域，所以殡葬在政府的工作过程中是不太愿意关注的事项，但殡葬服务收费涉及群众切身利益。本人查阅了2013年至2022年的十年的《徐州市政府工作报告》，仅2013年1次、2015年3次、2016年2次、2022年1次提到了“殡葬”2字。可见，政府对殡葬领域的重视程度的确不够高。对于民政部门的编制给予不充足，市民政局12个处室仅有48个行政编制，鼓楼区、云龙区、泉山区民政局6个科室仅核定约10个行政编制。...
殡葬公共服务作为一种极为特殊的公共服务，在公共服务的过程中出现问题的成因是多方面的。 第一，基于新公共服务理论，徐州市主城区殡葬公共服务过程中出现问题可能有以下几个方面的原因:一是政府在服务过程中出现“掌舵”不力的情况，掌舵支持力度不够，服务的力度更难以把控;二是群众公共利益难以得到保障，“逝有所安”难以实现均等化发展，殡葬公共服务差异化严重;三是以往政府在制定政策的时候没有前瞻性、系统性思维，制定的《徐州市殡葬管理条例》到2022年才提出废止;四是政府在为公民提供基本殡葬服务的过程中，忽视了人们的情感，就殡葬这一项服务与先进地区差距较大。...
1、遇到殡葬消费的时候“越少越好” 一旦产生了殡葬活动，就意味着一个生命的逝去。一旦自己遇到了殡葬消费，那么意味着逝去的是自己的至爱亲朋，人们心中最美好的愿景是不愿有殡葬消费，自己的亲朋好友都健康长寿。死亡心理学的相关文献最常探讨的两种死亡态度是“死亡恐惧”(fear of death)及“死亡焦虑”(death anxiety)。对于死亡而言，恐惧和焦虑是同时存在的，而且不能明确区分，因此文献往往会将两者相互影响，相互影响。...
我国殡葬改革的演化进程大致分为四个阶段。 第一阶段:倡导殡葬改革阶段 建国初期，党和国家领导人倡导实行火葬，我国开始尝试开展殡葬改革工作。1965年出台的《关于殡葬改革工作的意见》标志着我国开始在实践中探索殡葬改革工作。...
传统丧葬文化影响下，“薄养厚葬”的风俗习惯，挤占了原本的公序良俗，阻碍了社会的稳定，给人们带来精神和经济的双重压迫。而殡葬改革以后，新的葬礼仪式与传统的葬礼仪式不仅在形式上有不同，其内在的文化理念和葬礼本质均是完全不同的。...
殡葬改革从广义上看，是指在生态文明理念的指导下，合理运用先进的生态前沿理论，将优良技术与丧葬业的经济和生态效益统一起来，以综合的绿色管理方式促进丧葬业的可持续发展。从狭义上讲，殡葬改革指的是通过先进的科技手段和理念，提高丧葬过程的生态安全和综合效益。在丧葬过程中注重环境保护、减少资源浪费、减少污染排放等，采用简单、低碳、环保的理念，促进可持续发展。殡葬改革的宗旨在于强调人与自然的共同发展，建立人与环境的和谐关系，将丧葬文化与人类社会关系、经济发展以及生理和心理健康等方面相结合，促进各种生态无污染的葬礼仪式发展，提出符合新时代背景的现代化的葬礼仪式，满足群众的需要。...
抵达墓地，“带路人”打开墓盖取走前一夜点放在完窟内的煤油灯，亲属杀一只小鸡祭拜守护坟地的鬼，“鬼公”用树叶清扫墓穴，意为把污秽的孤魂野鬼从穴中扫清，招回活人灵魂，让死者安息。待墓穴清扫干净后，扛夫缓缓将棺枢放进墓扩，舅爷用工具把棺枢调至墓穴的中央并做到居中，不可明显偏离，否则亡灵给后人带来的财运、平安等就会偏向儿子或者已出嫁的女儿一方。...
鸣枪报丧之后，就要开始为死者沐浴，黎族称之为“洗尸”或“净尸”，也称“小殓”。亲属从井中取来清水，投人柑橘枝叶，用柑橘枝蘸清水轻拍在死者身上，意味给死者洗最后一次澡，让亡灵干干净净地离开人世。...
死者弥留之际，众亲属围在床边聆听其遗嘱并轻唤其名，希望他不要离去。“捧香炉人”坐在床头服侍，让死者临终前手握住一只活鸡的脚，象征亡灵去阴间的路不孤单，也避免亡灵离去时将活人的灵魂带去阴间。死者断气后，“捧香炉人”立即让其含一枚银圆，意为让死者在黄泉路上有钱买水喝;并用米汤抹死者的嘴，象征死者离开时吃上最后一口饭，避免去阴间的路上饿着。其他亲属则号陶大哭，并对着尸体齐声呼喊三次:“xx(死者名字)的灵魂呀，你回来啊……”，黎族相信召唤能使亡灵重获新生。当确信亲人已离去，枪手拿土枪到屋外朝天空鸣三枪，鸣枪一来是震慑孤魂野鬼，勿扰乱死者灵魂之安宁;二是向列祖列宗通报有子孙要来团聚，让列祖列宗将亡灵带走;三是向乡亲传递噩耗。...
殡葬改革作为生态文明建设的重要内容，因先前殡葬行政法规解释不明确，加上地处偏远和民族因素影响，导致湘西地区殡葬改革进度落后于省内其他地区，相关配套殡葬设施的建设水平也未能达到省内殡葬设施建设的平均水平。为此，湘西州政府加紧出台相关殡葬改革规定，推动殡葬改革措施尽快落地，施行措施多沿用其他地区成熟做法，但由于殡葬改革地域差别较大，相同管理规定在不同民族地区的具体施行效果差异明显。湘西土家族殡葬制度是契合湘西地区特有生态环境和历史文化环境的传统制度，对土家族殡葬制度进行改革，应当结合地区实际制定针对性规范内容。因而，需要针对本地区民族殡葬环境进行深入调研，制定适用地区殡葬改革的规范。要实现国家推行火葬改革的预期目标，需要警惕“推行火葬=节约耕地”的线性思维方式，结合实际进行细致研究使火葬规定与节约耕地之间实现良性反馈的合理举措。...
“老有所养，逝有所安。”是民众对殡葬服务的美好期望，当前提供“逝有所安”的湘西殡葬服务措施，存在不足之处，不能满足民族群众对于“逝有所安”的需求。...
湘西各市县的殡葬管理办法的规定略有差别，《龙山县殡葬管理实施办法》第3条规定的依法、便民、惠民、公益的殡葬管理原则与《永顺县殡葬管理办法(试行)》第2条原则、《保靖县城区殡葬管理暂行办法》第4条原则既有差别又有共同之处，虽然体现出根据本地情况调整管理的积极态势，但也反映出各地没有统一上位参照标准的事实，无论是《殡葬管理条例》还是《湖南省实施<殡葬管理条例>办法》都不能提供相对具体的规范参照，造成湘西各市县只能根据自身情况设立各自规范，导致各地殡葬制度管理对同一事项存在不同规范，例如《龙山县殡葬管理实施办法》第24条对丧葬用品管理，禁止制造或销售冥币、纸人、塑料锡箔等不易降解的祭祀和其他迷信用品。...
每个地区都有不同的风俗习惯，在人生礼仪、服饰礼仪、居住等方面都有一套自己的行为定式。而值得我们关注和探讨的是，丧葬习俗与其他习俗相比则较为特殊，其特殊性在于丧葬习俗的生成主要来自人们的宗教信仰，因此它具有明显的宗教特征，这就使丧葬习俗披上了一层神圣色彩。而其它习俗的生成，主要形成于人们的物质生产与生活习惯之中，因此它们普遍带有世俗性的特征。...
在很长的一段时间内，文字文本是记录和解读人类文化的主要载体。随着人类学的发展，对人类文化的解读视角趋于多元化，列如服饰、建筑空间、仪式、语言、制度等物质和非物质的视角。与此相对应的是文字文本的退热，“文字书写作为一种被高度权力化了的表述方式已经受到高度质疑。”单从文字文本出发来分析某种动态的文化现象具有某种局限性，它可能会导致陷入静态的研究思维，将之视为一种静态的“文本”，从而限制研究的广度，容易形成描述性的研究视角，尤其是对于高度实践性的文化现象。当然文字文本的退热也与科学技术的进步不无关系，随着科技的进步，文化现象可以轻易用图像、声音记录下来。这给予我们启示，即从仪式的实践性出发解读人类自身的文化传统。...
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