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新闻动态
《孝经》有云:“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣孝子之事亲终矣。”《礼记》中也说:“孝子之事亲也，有三道焉:生则养，没则丧，丧毕则祭。”孝贯穿生命的始终，也随着历史的发展而绵延至今。宋王朝讲求“回向三代”、“以孝治国”，因此民间士庶均十分重视孝养亲长，极尽孝亲之能事。宋初，报父仇而不遁去的李磷就曾被太祖皇帝亲自开释嘉奖，弃官寻母的朱寿昌、涤亲溺器的黄庭坚、刻体奉母的孙之翰也都自出两宋时期，并为后人所仿效，更有岳飞“尽忠报国”以显岳母之贤，留下了岳母刺字的典故。但行此非常之事敬孝父母的机会毕竟不多，亦非常人之所能为，日用行常中的孝梯贤良若无人宣传，则只能成和睦之家而非孝子之名。也正是因此，贵尽人间的丧祭之礼也就被当作是孝子之行的最直观体现，家有资材者多竭尽全力以厚丧厚祭。同时，由于天堂地狱观念在民间的广为流传，“事死如生”的传统也愈加世俗化。...
祭奠仪式祭师引唱的《孝经》以及家祭哀章等，用词精辟、简洁、形象，哀婉动人，祭师以赞美、歌颂、鞭挞、谴责、揭露、叙述、呼吁等形式，影响着人们的思想感情、伦理观念，使人们灵魂得以净化，情操得以陶冶，意志得以激励，从而达到重铸自我的目的。在诵读过程中，让人不自觉的被带进古文化的殿堂，感受到了古文诗词简洁洗炼的魅力，感受到文学的艺术美，从而激发人们学习使用文言文的激情。在水族地区，文言文在祭文、悼文、碑文的使用上至今依旧很盛行，因为还在使用，所以促使人们学习，因此水族地区的知书者对四书五经及古文体裁有特别偏爱，这也是水族丧葬家祭文化产生的影响。...
芦笙和牛皮鼓是苗族丧葬中必不可少的乐器。苗族丧葬时为什么要吹芦笙和敲牛皮鼓呢?在文山流传的《苗族古歌》中的《丧葬》一章具体提到芦笙和牛皮鼓的作用:...
对于马关苗族来说，人在世的时候有一灵魂附在身体上，所以人在“魂掉”的时候需要“叫魂”，而人死后，却有三个魂，一个到天上去，一个到祖先故地，另外一个留在死者的身体上。上天之魂远渡“极乐世界”享福，留在死者身体上的魂尔后便变成鬼，住在坟里，而即将到祖先故地的魂如同一浑浑噩噩的人，什么也看不清楚，需要“能抖几”为其指路。其指路过程如下:...
当老人处在病危阶段，儿子女儿就团团围着守候。老人刚咽气，他们就拉着老人的右手说:“请老人放心地闭上双眼，不要有任何牵挂。”表示有人继承死者未尽事业。接着，一人抬就着火枪药，急速跨出门槛，朝天连续打三枪，向本寨和周围居住的人报丧。...
自近代以来，施甸布朗族的丧葬方式主要以土葬为自主。施甸布朗族每个村寨都有公共坟地和家族公共坟地，并将埋葬死人的地方称为“童山”。...
布朗族远古先民的丧葬习俗并没有明确的史料记载，至明清时期才有零星的记载。“明·天启《滇志》‘蒲人’条记载:‘蒲人……永昌、施甸及其十五喧、二十八寨皆其种，勤力耕锄，徒跌登山……葬用沙罗布裹尸而焚之’。”...
1、加强对殡葬改革的组织领导。各地要把殡葬改革工作列人重要议事日程，纳人目标管理考评体系。政府领导要亲自抓，定期或不定期听取职能部门的工作汇报，研究和部署工作任务，狠抓殡葬改革目标任务的落实到位，重点解决殡葬改革的难点和热点问题。各职能部门要各负其责，各司其职，切实加强部门间的协调和配合，形成合力。各级殡葬管理部门要创新工作机制，不断提高殡葬管理和服务水平，满足群众在推进殡葬改革中开展文明治丧活动的需要。...
生态公墓是在生态系统承载能力范围内，运用生态工程、社会工程和系统工程方法，采用现代科学技术手段，挖掘公墓区域内外一切可以利用的资源潜力，构建生态健康、景观适宜的殡葬环境和文明和谐的殡葬文化，形成生态良性循环的以墓葬为主要殡葬功能的公共场所，促进社会主义和谐社会条件下的物质文明与精神文明、自然生态与人类生态的高度统一和可持续发展。...
火化后骨灰尽量采用不保留的方式，如果需保留其骨灰盒，最好利用可降解材料。在陵园内中适宜的骨灰生态处理方式主要有以下几种:...
“入土为安”、“落叶归根”这些根深蒂固的传统思想已经在中国历史文化中存在了几千年，也影响着人们的安葬形式，现存主要有土葬与火葬2种形式，但它们都有各自的生态弊端。...
一是制度保障，实行殡葬用品公开招投标制度。殡葬用品的招标工作全权委托市政府采购中心认可的招标代理公司按照规定的程序实施。对公开招标过程进行全过程实时录像、监控和存档。通过公开招标采购，殡葬用品价格普遍下降，保证中低价位殡葬用品足量供应。...
一是惠民面广。深圳市公益性殡葬政策的对象是深圳市居民。包括在深圳市死亡、遗体实行火化的居民(含非户籍)和在异地死亡且遗体实行火化的深圳市户籍居民。因此深圳实施的基本服务免费的殡葬政策的覆盖面是深圳市全市居民，覆盖范围不分户籍。...
根据深圳市殡葬事业发展“十三五”规划内容要求，深圳公益性殡葬政策要实现的政策目标有两个:一是实现殡葬基本公共服务均等化，公众满意度达到85%以上。二是全面推广节地生态葬。建立健全覆盖全市的节地生态安葬公共服务网络，惠民骨灰安葬设施、节地生态葬区的区级行政区域覆盖率达到100%。在保持遗体火化率100%的基础上，在2021年提高骨灰节地生态安葬比例至70%以上。深圳市公益性殡葬政策的主要核心内容有以下两点:...
调查得知，G村一带，选择性殡葬服务资源还处于一种相当零散的状态，各种殡葬用品和服务的经营者都各自为营，单打独斗。这种状况既与当前G村殡葬的实际需求不符，也不利于殡葬服务水平的提高，使得社会资源得到了极大的浪费。...
以前，G村的男女老少都围着土地转。平日里，在土地上耕耘、浇水、施肥，把一块自留地收拾得非常精细。到了收获季节，几家关系好的便会联合在一起，组成互助组，抢收抢种。然而，随着农业机械化程度的提高和改革开放的进一步深入，耕作庄稼不再需要太多人力，妇女老人也能在农业机械的帮助下，完成农作物的播种与收获。G村劳动力的匾乏，直接破坏了传统互助合作的生产生活方式，同时也影响到了土葬方式的延续。...
这段对话，也反映出G村殡葬服务不成体系，服务质量不高、浪费太大等问题。从调查中，可以清晰地感受到G村百姓对于殡葬服务的不满，但人们又没有找到好的解决办法。...
为推进殡葬改革和殡葬事业的发展，1997年国务院颁布和实施了《殡葬管理条例》，成为殡葬管理工作法制化起点。随着社会经济的不断发展，为满足殡葬改革工作呈现新特点，2012年国务院又发布了《殡葬管理条例(2012修订)》。《殡葬管理条例》涉及殡葬基础设施的管理、遗体的处理和规范丧事活动等方面。但殡葬管理条例所规定之事项过于笼统，可操作性不强。...
沂水县推行的殡葬改革是以政府为主导的公益性殡葬服务改革。在改革过程中为确保改革的公益性，政府集中采购并免费提供丧葬用品，关停了绝大多数丧葬用品商店，同时停止了经营性公墓用地的审批。这使得本就不太活跃的沂水县丧葬市场基本消失。而政府提供的殡葬服务项目单一，难以满足群众差异性需求。...
殡葬改革工作客观加重了基层工作负担导致殡葬服务队伍积极性不足。沂水县殡葬改革在落实环节中具体由县一级成立领导小组，具体业务部门指导监督，乡镇抓具体工作，乡镇再将任务分解到管理区、村居。基层工作往往上面千条线，下面一根针，殡葬改革工作加大了基础工作人员的工作量。由于沂水县殡葬改革工作领导重视程度高，考核压力大，基层工作人员的工作重心也就向殡葬改革工作倾斜。这在客观上降低了其他基层工作的完成质量。...
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