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新闻动态
1.公墓公积金贷款 住房公积金的一个重要作用就是可以在公积金缴存人购买住房时提供优惠于商业银行贷款的公积金贷款，那么，经营性公墓的消费也可以借鉴这一模式，为有需要的人发放公墓公积金贷款。公墓公积金贷款是指公墓公积金管理中心利用公墓公积金，委托商业银行向公墓公积金的缴存人发放用于购买经营性公墓的优惠贷款。公墓公积金贷款的利率要低于商业银行贷款利率，它能以较低的成本解决经营性公墓的消费问题，对人们经济负担的减轻具有重要作用。...
对经营性公墓消费的资金支持除了建立公墓公积金外，还可以引入商业保险的机制，把殡葬与保险结合起来。殡葬保险对殡葬业和保险业来说都是一种创新，同时也为各自行业的发展带来了机遇。2005年，中国大地财产保险南昌分公司与公墓建设项目合作，为市民购买的公墓进行财产保险，由此开创了我国大陆保险业涉足殡葬业的先河，但这实质上是为已购买的公墓投保，并没有给予市民公墓消费方面的资金支持。真正意义上为解决公墓消费而进行的殡葬保险被称为“生前契约”，在国外已经非常普遍，台湾也早在1994年就引入了这种“生前契约”，并由最初的难以接受发展到现在拥有了广阔的市场，但我国大陆目前还没有这一保险业务的提供者。...
死亡是每个人都逃不过的宿命，而保证逝者“死有所葬”是生者对逝者最起码的尊重，墓地之于逝者，犹如房屋之于生者，二者在人的一生中都具有重要意义。政府为了解决城镇居民的住房问题，实行住房公积金制度，为城镇居民的住房消费提供了资金支持。对于经营性公墓的消费，国家根据各地经济条件的不同给予相应的丧葬费补助，以贵州为例，对国家工作人员丧葬费的报销，离体干部为2000元，其他人员为1600元;而对企业因病或非因工死亡人员的丧葬补助为2400元，由此可以看出，丧葬补助远远低于经营性公墓的平均消费价格，那么，为了在不增加人们经济负担的情况下使“死有所葬”真正得以实现，经营性公墓的消费可以借鉴住房公积金制度建立公墓公积金。...
现阶段，贵州经营性公墓建设企业的规模大多较小，那么，可以选择发行中小企业集合债券。中小企业集合债券是指若干家中小企业将各自作为发债主体，确定发行额度，并将各自发行的债券集合起来，形成集合债券，使用统一的债券名称，形成一个总发行额度而向投资人发行约定到期还本付息的一种企业债券形式。它是中小企业实现直接融资的一种创新，和单独发行企业债券相比，具有以下优势:首先，它能够很好地解决单一企业因规模较小而不能独立发行企业债券的问题;其次，它可以简化企业债券发行的审批程序，降低发行费用，提高发行效率;再次，它使用统一的债券名称，便于得到地方政府及产业政策的有力支持;最后，这种方式有利于提升单一企业发行债券的信用等级。由此可见，中小企业集合债券融资对贵州规模较小的经营性公墓建设企业来说是个极好的选择。...
目前，上市融资的途径主要有三种:一是直接在深市或沪市上市公开首发股票，即工PO上市;二是通过收购国内的上市公司间接上市发行股票，即买壳上市;三是海外上市，包括海外直接上市和海外买壳上市。这三种上市方式各有利弊，对企业来说，要根据自己的实际情况选择合适的上市途径。就贵州的经营性公墓建设企业而言，买壳上市是最佳的方式。...
公开上市融资是指上市公司通过在资本市场上公开发行股票来筹集资金，这种融资方式能够在短时间内集中大量稳定的资金，有利于企业的长期稳定经营和持续发展，并且还对改善企业经营机制有利。对经营性公墓建设企业来说，公开上市融资不仅是有必要的而且也是可行的。首先，经营性公墓业属于资金密集型产业，它的开发建设、修理维护以及经营管理都需要大量的资金，并且资金的使用周期长、资金供给存在不足，这些因素都决定了公开上市融资有必要;其次，若实现了上市，有利于公墓建设企业建立规范的现代企业制度以及竞争力的提升;最后，上市融资对企业和银行都有利，对企业来说，可以有效补给公墓建设的资金并降低企业过于依赖银行贷款的风险，对银行来说，可以减小受政府干预的影响，更有利于银行的市场化运作。...
《汉书·元帝纪》记载“凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿。”这是汉王室祖庙与宗庙在各郡国之间都存在的直接证明，考之以史实，汉代在郡国设的天子宗庙有太上皇庙、高祖庙、文帝庙、武帝庙，但到汉元帝时，因贡禹等大臣的进谏，汉元帝行“毁郡国帝庙”之举，很多郡国的天子庙被毁。到东汉时期，国家宗庙的设置又出现了较大的变化，一是在洛阳和长安两京都设立高祖庙;二是东汉诸帝与世祖共庙，也就是“同堂异室”制。当天子的祖宗庙在郡国设立时，各郡国不仅要根据礼制规定对矗立于本国的天子祖宗庙进行祭祀，而且还要赶赴京师，参与天子对宗庙的祭祀活动;当郡国宗庙被毁及“同堂异室”的宗庙制度建立后，各郡国则只需在京师参与天子宗庙的祭祀活动。但不论宗庙祭祀的形式如何变动，宗庙祭祀制度对强化中央集权、维护统治秩序的作用却从不曾被统治者忽视，成为统治阶级构建极权政体的手段之一。...
汉代盛行墓祭，上自天子，下及臣民，无论男女都会上其先人的墓家进行祭祀。天子的墓祭场所有寝殿、庙殿、偏殿，其规格自然是其他阶层无可比拟的;对于群臣百姓来说，墓祭场所则简化许多。群臣百姓中财力充足者为先人在墓家侧修建祠堂，故他们的墓祭活动又可称为祠祭;群臣百姓中财力匾乏者或是欲薄葬者则只在墓家前搭建简单的草棚，供祭祀所用，故这类墓祭活动又可称为墓前露祭，如《后汉书》载“显节陵扫地露祭，欲率天下以俭。吾为三公，既不能宣扬王化，令吏人从制，岂可不务节约乎?其无起祠堂，可作臭盖庞，施祭其下而已”。墓祭的建筑虽有不同，但其作用却是一致的。...
《论衡·四讳》说“古礼庙祭，今俗墓祀”，墓祀也叫墓祭，从庙祭转为墓祭其原因就在于秦始皇将先秦时期的宗庙建筑搬到了墓侧，汉代沿用了这一制度，因此可以说汉代的墓祭是融合了先秦的庙祭的。然本节仍需单独讨论宗庙祭祀，其原因就在于汉代的祖庙与宗庙不仅仅只在墓侧设立，而是会在各个郡国内皆设立，并且各郡国的诸侯王也需根据礼制规定举行祭祀活动，笔者将这类祭祀活动区别于墓祭，称为宗庙祭祀。...
五服，即斩衰服、齐衰服、大功服、小功服、绍麻服，及其与之相配的发饰、经、杖、绞带、营展等物品，它们在材质、形状、颜色等方面皆有差异。“忠于族”就是指根据生者与逝者之间的亲疏远近的宗族关系，制定五种等级的丧服，而宗族以外的人便不再为逝者着丧服。“达于表”就是指这五种在材质、形状、颜色上均有不同的丧服，是亲疏远近不同的宗族亲人内心不同程度的哀痛情绪的外在表达。西周时期五服礼就已经相当完备，关于五服的规定，在《仪礼·丧服》《礼记·杂记》《礼记·服问》《礼记·三年问》《礼记·丧服四则》等文献中皆有较为详细的记载。汉代与之相关的文献记述则比较简略，从现有文献资料来看，除了在服丧期上有所差别外(大体上西汉力倡短丧、东汉力倡三年之丧)，汉代对于这套五服规定基本承袭了下来，也就是说五服的精神内核在汉代并未丢失。下面将结合汉代社会状况，具体分析五服对后辈在孝心表达方面的辅助作用。...
丧礼，指居丧、举办丧事，处理死者敛殡奠撰和拜踊哭泣的仪节。《礼记·曲礼下》:“居丧未葬，谓丧礼。”《礼记·檀弓下》:“是月也，以虞易奠，卒哭日成事。是日也，以吉祭为丧祭”。也就是说从时间跨度上来说，从逝者初死到下葬这段时间的礼节才能称之为“丧礼”，下葬后相当于葬事已办完，用虞主替换奠，并将虞主迎至宗庙内，此后便不再是丧礼，也不再是丧祭，而应该是吉祭。...
送葬与路祭是汉代丧葬礼仪的高潮，《周礼·小祝》云:“及葬，设道贵之奠。”杜子春注云:“贵当为染道中祭也。汉仪，每街路辄祭”，汉代送葬与路祭的规模通常是庞大的，在敛礼与殡礼过程中，所有前来表示探望慰问的亲朋好友都要参与送葬与路祭礼。...
许多农村居民死后，由于没有规划统一的安葬区，家属往往遵从逝者遗嘱、家族习惯或按“算命先生”的说法，在向土地承包户支付一笔费用后就可在选中的地块建造坟墓，随意在耕地上埋葬的现象较为普遍;有的墓地建在集镇边或村民住所附近，直接影响村民正常生产生活，给村民带来沉重的心理和精神负担。部分城市居民去世后无地可葬，往往通过亲友关系或以“叶落归根”为由安葬到农村，“死人与活人争地”的窘境日益突显。淮阴区各个乡镇均有大量乱葬区，占用了大量农田，沿路修坟很多，影响当地人的生产生活。城区沿古黄河绿化带，有很多乱埋坟墓，严重影响景观。...
近年来淮阴区殡葬业总体发展有序，殡葬服务质量和相关设施水平不断提高和完善。为满足淮阴区城乡居民的治丧需求，2012年区政府投入1500多万元兴建了7700平方米的殡仪业务综合楼并于2014年投入使用。新投入使用的业务楼内设4个不同的告别厅、两个集中守灵点。经区物价部门审批设立基本服务项目和丧户自选服务项目，较好地满足了居民殡葬需求。2014年12月30日，为推进殡葬惠民，区政府出台了《淮阴区基本殡葬服务项目免费实施办法》，极大减轻了居民治丧经济负担。经过多年工作，淮阴区现己实现100%年火化率。淮阴区殡葬事业建设主要发展方向为:...
提升社会保障制度建设水平，全面建成多层次社会保障体系，这是党中央对新时代发展的重要部署，也是对人民群众的庄严承诺，事关民心向背和党的形象。目前，我国政府正在从经济建设类型向公共服务类型转型。公共服务型政府的职能中就包括了加速发展社会事业，提升公共服务设施水平，完善社会保障体系建设，为人民群众提供更优质的公共服务。近年来，在教育方面，高科技、高层次人才培养成果明显。在医疗领域，覆盖城乡的医疗体系己逐步到位，健康养老理念深入人心，相关服务保障日益提升，我国社会保障体系在不断完善发展。...
受传统习俗影响，目前我国公益性公墓安放方式是以平面方阵类型为主，式样比较原始。少数地区建设了骨灰墙与骨灰廊，但老百姓接受程度不高。从殡葬改革发展趋势来看，资源高利用率的生态节约型墓葬，将会是公益性公墓未来发展的总体方向。...
本报讯黄羌镇地处海丰县北部，是一个偏远的山区镇，辖有18个村委(163个自然村)和一个社区，3.5万人口。由于山多地广，村落分散，加上群众殡葬观念比较落后，殡葬管理工作难度大。2008年度该镇殡葬管理目标考核不及格，被市殡葬领导小组通报批评，并被列为“重点管理单位”。该镇镇委、镇政府痛定思痛，深刻分析原因，吸取教训，通过采取一系列针对性措施，强力推进殡改工作，取得了重大突破，去年火化率达到100%,，实现了殡改工作大翻身。被海丰县评为殡改“先进单位”，和殡葬管理工作“达标单位”。...
(一)明确受益主体 城市墓园的设计应该以人为中心而不是以逝者为中心，墓园虽为安葬逝者建造，但过分强调对逝者的空间保护，禁止未持瞻仰证者人园，或禁止到访者在墓园内休息、活动将损害活着的城市居民的利益。开放墓园并有效管理墓园空间，在保障安全的前提下，使游人能够随意进出，墓园资源能够被人们使用。...
现代墓园的发展大体经历了四个阶段:萌芽阶段，浪漫的乡村式墓园，简洁的大草坪式墓园，纪念式墓园阶段，同时还产生了一种森林墓园的设计理念。...
风水，古称“堪舆”。风水就是“考察山川地理环境，包括地质水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉处，而营筑城郭、室舍及陵墓等，实为古代的一门实用的学术”气在长期的发展过程中对其理论学说的评价贬薄不一，有些认为风水有一定的科学内涵，有些认为大多为封建迷信，不管哪种都对我国墓园产生了一定影响。墓园选址在环境优美的地方促使了我国墓园的发展，同时灵魂不灭、神鬼观念等方面的封建迷信赋予墓园了其它意义。如，我国将墓地选址的好坏同国家兴衰、后世后代之运程相联系起来。这些意义的赋予是生死观的反映、信仰、情感的表达，也促使风水研究历代流传，逐渐成完整的理论体系。因此墓地的选址关系人的心理需求情感满足。...
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