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新闻动态
(1>地区的人口数量。一个地区人口较多，自然死亡量也比较大，对墓地的需求量也比较大，在公墓的规划规模上就会有较大的发展。如:北京、南京、广州这些大城市，往往公墓数量比较多，建设规模也都比较大。...
19世纪初期，在英国出现了最早的现代公墓，以风景型、规整性和过渡性为主要形式。20世纪以后，随着简单几何形式的普及，便于维护和交通便利成为建筑公墓的决定性因素，审美需求则退居到了次要位置，但较为传统的墓穴式、草坪式、林地式的墓地继续延续下来。国外的许多墓地，墓园从表面上看来就是一个公园、一座园林，是民众休闲娱乐的好地方。从现代的发展观念来看，满足生态文明的主要安葬方式包括树葬、草坪葬，生态葬、海葬等。...
风水又被称之为“堪舆”，本为相地之术，传承历史相当久远，相传风水的创始人是九天玄女，其核心思想是人与大自然的和谐。古代的风水多用作住宅、村落选址或宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。古人的风水之术注重勘察山川地势、辩方位、核对阴阳五行，讲求天、地、人诸多事物契合关系。在古代，人们认为人死后，尸体会腐烂，使得骨血融入地脉，于是就开始对后世子孙产生影响，地脉的吉凶会影响到后世子孙的吉凶祸福与富贵贫贱，因此对“阴宅”的选址一直是古代风水理论中的重头。数千年来，风水理论不仅影响着华夏民族，甚至影响了东南亚部分地区。...
我国传统的殡葬观以儒家、道家、佛家的影响最广泛。 儒家思想不仅对殡葬文化影响深远，对整个中国传统文化的都具有重要的意义。儒家思想的核心为:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、梯，其思想的精髓在于它的社会伦理思想，用一种类似信仰的理念来规范人们的道德意识。儒家思想在丧葬观方面注重“孝”和“礼”，长辈生时需尽孝，长辈故去需尽礼，它不同于封建迷信理论的方面在于摒弃了神鬼论，在文化传承上具有进步意义。儒家思想在丧葬礼仪上注重“厚葬隆丧”，所以在丧葬礼节的各个方面也都有明确的规定，因而也一直被后世延续，儒家思想可以说是中国传统丧葬礼仪的发源地。...
自古以来，天人合一即为中国传统文化思想之内核，古人云“人自天出，天人本为一体，万物合而为一，人应希天、效天、尽天之意”，中国传统哲学的基本问题是人与自然的关系。故而，可以从两方面理解天人合一的含义:第一，人属于自然万物中的一类，虽然特殊但仍属于大自然之一，遵循大自然的一致性是万物生存的最高法则。第二，人与万物在大自然整体中相互依赖、互相影响、相互补偏救弊。“天人合一”一直贯穿中国传统哲学的始终，也就自然而然地渗透到中国殡葬建筑创造的理论和实践中。...
1、土葬 土葬是我国最古老、最普遍的葬仪形式。己知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。由于宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使死者在阴间有个安定的归宿，常要给死者穿上干净的新衣，为了让死者在阴间有房子住，棺材和墓室也就应运而生，地上的墓丘也越修越大。豪奢之家坟墓内外皆华贵精美，豪富之家为了使死者在阴间用度不缺乏，还要在棺枢和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴称为地宫。除了放置棺材之外，还有陪葬品、长明灯、墙壁上有壁画等，地宫分为几室，主室放棺材，附室放陪葬品，他们死后仍要享受荣华富贵。...
据历史记载，东汉末年，佛教传入中国。公元65年，东汉明帝梦见西方之佛，他兴趣盎然的遣出十余位使者，前往天竺求取佛经佛法。两年以后，使者归来，他们用白马给中国人驮回一个陌生的宗教。随同而来的还有两位深目高鼻的印度高增。明帝以贵宾之礼接待了两位高增，并赦令在洛阳城西雍门外为他们修建僧寺，为纪念白马驮经之功，这座寺被钦定为白马寺。从此，佛光流传，法轮东转。...
“儒、道”生死观对风水思想的产生发展也有深刻影响。孔子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。道家把死看成是一种休息，即“息我以死”，从而取消生与死的对立，既然死是一种休息，因此风水文化尤其看重死后长眠的场所，它要求这些场所“依山靠水、阴阳协调、静谧祥和”。道、佛两家主张“超生死、得解脱”，这一主张也对风水文化中“灵魂之死、祖先有灵”思想产生了一定的影响。“灵魂不死、肉体不灭”认为灵魂必常住肉体而超生，人们超生死得解脱的道路不是圆应寂灭，而是肉体成仙，此种观点自先以来就己存在并一直影响风水文化的发展，因此后来的风水思想尤其重视死后的肉体“入土为安”并能得到一块“葬身之地”，希冀通过阴阳轮回早日转世回到人间。...
古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的陵墓选址一直是古代风水理论中的重头。风水文化的数千年沉淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区的殡葬观念有着很深的影响。风水文化对理想墓地一般要求具有以下两个特征:...
风水文化对阴宅环境选择的重视程度，自它产生的那一天起就从未被轻视过。相反，随着历史的推进它被愈演愈烈。风水文化在汉代己相当流行，东汉以后己将墓地的好坏与生者的贫富贵贱联系起来。到了魏晋南北朝埋藏，墓地风水文化己形成系统的理论，出现了大量风水文化方面的著述，著名的如晋代郭亚?的《葬书》中对风水作了如下解释:“葬者，乘生气也，经曰:气乘风则止，古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水。”“造风聚气，得水为止，…故谓之风水”。风水文化作为对“环境选择”的一门方术虽然流传数千年，但由于历史原因，不同学者对它的评价持有不同、甚至截然相反的观点。...
风水文化思想另一重要思想根源在于“天人感应、阴阳五行互补”观。原始风水思想认为世间一切事物都由“阴”“阳”结合而成。阴和阳是宇宙间最基本的两种力量，生物生长、人类自我繁衍、森林的生长，风、雨、雷、电自然现象等这一切生命和非生命现象都是阴阳结合的结果。阴阳结合的场所是生气聚集之处，也就是“风水宝地”，有了阴阳也就有了生命，它是世界开始的本源;阴和阳的关系并非“矛”与“盾”的对立关系，而是一种互补、互助，相依为命的共存的关系，是世间的根本关系。...
1999年.为了适应殡葬改革的发展.更好的满足人们的丧葬需求.经北京市人民政府正式批准.北京市殡葬管理处负责筹建了北京市第一家将西方园林艺术和传统殡葬文化有机结合的现代园林式公墓—长青园。...
在推动农村殡葬改革及相应管理实践中，从政策制定直至实施的全过程，都应多措并举、综合施策，着力提高农村群众对殡葬改革政策的接受度，持续凝聚并扩大共识，以弥合政策制定与农村群众认知之间的鸿沟。一方面，政策制定环节应扩大公众参与。决策环节需预先进行跨部门、跨层级、跨机构的广泛调研，以保证所收集的意见样本具有深远的洞察力和广泛的代表性。贵州有17个世居少数民族，不同民族的葬式葬法有其特殊之处，有些少数民族故老相传的丧葬习俗与现代殡葬理念并非都是格格不入的，如黔东南州岂沙苗寨实行的“树葬”便与当前殡葬改革的理念十分吻合，对于这类独特的丧葬传统，无需一味强行推广火葬。...
促进殡葬事业持续健康发展，除了文化环境建设以外，还需建立多元化的经费投入渠道，进一步加大殡葬基础设施建设力度，为殡葬改革提供坚实的硬件保障。一方面，应强化政府责任，建立政府对殡葬事业的稳定投入机制，持续完善殡葬基础设施服务功能，加快推进农村殡葬服务设施补短板工程，尽快启动一批公益性殡葬基础设施建设项目。这些项目将重点解决农村地区殡葬设施不完善、服务水平不高等问题，为广大农村群众提供更加便捷、高效的殡葬服务。...
在史密斯模型中，环境因素被认定为至关重要的影响因子，这些因素涵盖经济、社会、文化及政治等多个层面。具体到殡葬改革这一领域，社会文化环境的优化可通过有效的宣传引导得以实现，而这依赖于国家、社会以及政策执行机构的协同努力。因此，省级政府应采取日常宣导与集中教育并行的方式，强化对殡葬政策法规的宣传普及，积极推广党员干部在殡葬改革中的示范案例及成功的改革实践，推动形成全社会大力支持并积极参与殡葬改革的广泛共识。...
对殡葬行业市场主体既要加强柔性引导，也要强化监管的刚性和约束力，有效破解监管缺位的问题。首先，应加强重点领域监管。进一步细化明确民政、市场监管、城市综合执法、宣传文化等部门对殡葬行业市场主体的监管职责，加大联合监管力度，有步骤、有重点地整肃殡葬服务市场乱象。加强殡葬民间从业人员管理，教育引导民间从业人员遵守殡葬政策法规，落实殡葬移风易俗要求，充分发挥民间从业人员在推动殡葬改革、推进殡葬移风易俗、推广公益性公墓等方面的积极作用，为群众提供庄重、节俭、规范的礼仪务。细化完善封建迷信丧葬用品的范围界定，落细落实对相关经营主体的监管要求，规相关市场主体的生产经营活动。...
广西区内面向城乡低收入群众以及需重点扶持的困难对象，实行普惠的基本殡葬服务费用政策。截止到我们的调研时间，全区己实施惠民殡葬政策的县(区、市)共27个，占全区所有县(区、市)总数的24.3%。南宁、贵港、柳州、梧州、北海、金城江区等市、县(区)推出了部分免除群众遗体接运、存放、火化、骨灰暂存等基础性的殡葬服务费用，目前区内实现基础殡葬服务优惠政策对常住人口全覆盖的地区仅有防城港、贵港等4个市县。近五年来，全区通过惠民殡葬政策免除的公众基本殡葬费用达7800多万元，有效减轻了群众负担。...
筹建规划殡葬设施一直是广西推行“节地安葬”政策工作的固有内容。近年来，广西安排新建殡仪馆6个、殡仪服务站4个、公益性公墓8个，扶持一批殡仪馆进行升级改造。截止调研时间，广西全区有31个可投入使用的殡仪馆，3个殡仪服务站与35个公墓，其中在公墓类别下，包括有33个经营性质公墓以及2个城市公益性公墓，可以说基本形成了具备基础功能的，围绕城市、辐射县镇的殡葬服务网络。同时，政府还计划打造一批公园化、现代化、规划化、优质化的“四化”标准殡葬服务机构，改造现存可使用的殡仪设备与公墓设施，以逐步提升全区殡葬服务水平与质量。...
近年来，城市地区殡葬用地面积扩张、农村地区土葬反复等现象使得“节地安葬”政策推行难度大、部分地区政民冲突等问题频繁出现，从中央到地方的长期政策整治行动也未能取得如期的效果，其根本是没有对政策的目的与属性进行足够深层次的剖析。理论上而言，“节地安葬”政策的实行融合了社会多层次的需求，即涉及到国家统治又涉及到社会民情的需要，忽略了任一方的需要都会产生不利的影响，因此对政策效果阻力的反思取决于是否能切实分离“节地安葬”政策内含的各层属性与审视各层次目标的实现程度，且还要能通过设计有针对性的工具来帮助满足各自的目标预期，最终达成政策的整体效果。...
殡葬话题在中国社会语境中时常是处于被“避讳”的地位，这点作为研究对象在学界的文献研究中也有所体现。从数量上看，相比于其他公共服务内容，如社保、养老等，现有与殡葬改革政策相关的文献尤为稀少;从议题上来看，学界研究鲜有对殡葬改革的内容进行细化分类，除地方性政府总结与经验分享以外，更多对其进行整合性研究的成果，主要可以划分为以下几个方向:...
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