苏州名流陵园公墓欢迎您！买墓地免费专车上门接送看墓，提前一天预约！
全国咨询电话：400-0918-581
新闻动态
墓地最基本的功能是安葬死者。在西周之前，人死后埋葬，仅把土坑填平，并不堆土(术语谓“封土”)，即所谓的“墓而不坟”。后来随着社会文化的演变，出现了墓葬封土，封土呈馒头状，又称“墓家’、“坟丘”。作为一种物质符号，其意义主要表现在它参与社会活动时能唤起一种气氛、情感(生者对死者的哀思、敬仰、宗族观念等)。在古代，封土形成的固定性标记—坟丘，还具有某种同一性—用来表现墓主生前地位和身份的高低与贵贱回。...
我国古代历代的帝王修筑自己的陵寝都不惜工本，唯恐死后生活不比在世之时，这与我国传统殡葬观中的灵魂不灭思想、入土为安思想等观念不谋而合。因此，从秦始皇的陵墓开始，我国帝陵规划建设便迅速的发展起来。历代帝陵一般规模宏大，奢华宏伟，但就墓园分区规划而言，其类型较为单一。陵寝建造的目的宗旨是为神圣不可裹读的皇权服务，因此各个功能区都以崇尚先皇、崇尚皇权为设计初衷。我国帝陵一般可以分为四个部分，分别为:...
风水在古代又被称为堪舆。风水就是“考察山川地理环境，包括地质水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉处，而营筑城郭、室舍及陵墓等，实为古代的一门实用的学术”。一般说，风水理论的建立是以求获得好运为初衷，可被认为是一种术数和技巧。人们寻求这种好运的手段是通过相地，明确或改造布局、朝向等，形成一系列的形式与方法。所谓“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止”。简而言之即为“藏风聚气”。可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或埋葬环境进行的选择和处理，以达到人们攘灾纳吉的目的。...
1、“天人合一”思想对传统殡葬观的影响 对于生死的问题，中国古代的先辈们早已提出了独到的看法，这对我国的传统生死哲学观念产生了深远的影响。中国传统的生死观总结起来就是死亡是生命的另一种延续，认为灵魂不朽，在人死后依然存在;注重对祖先的崇拜;寻求人与自然的和谐相处，这即是我国传统的“天人合一”的观念。在中国传统的哲学思想中，“天人合一”是最基本的信念，可理解成自然与人的关系问题。天即是自然，人就是人类。二者合一合，互相理解、相融。“天人合一”包含两层观念:第一，万事万物与人共同组成统一体，即大自然，同时人是自然之一物。人的活动遵循自然规律，与自然万物相一致;第二，人与万事万物的属性在大自然整体中平衡互补，互相影响，互为存在的前提与条件，互为补偏救弊。从传统殡葬观的角度来讲，“天人合一”的观念使人们懂得人与自然融为一体的重要性，便将人死后埋于土中，魂归尘土，讲究人与自然的再度融合，达到“天人合一”的最高境界。...
1.着力转变公众殡葬观念，政策引导和强制措施并举 受到封建迷信思想的影响，绝大部分的公众忌讳“死”和怕“鬼”。有相当一部分人对死亡、墓地等有十分强烈的惧怕感，对与死亡相联系的事物避之甚远。这种惧怕死亡的心理不利于公墓向兼具旅游功能的生态墓园发展。发展花园式公墓首要的任务就是让公众从观念上转变传统的“死亡观} ,“惧死观”，以乐观豁达的态度看待死亡，体会在景色如画的墓园里与已逝亲人“交流”的温馨和宁静。思想上的改变才能更好地促进墓园向着花园式等各种生态效益显著的公墓方向发展，才能加快生态墓葬的改革步伐。...
1.花园式公墓以绿色为基 花园式公墓的本质内涵是绿色公墓，绿色是花园式公墓建设和发展的基础。首先，绿色是花园式公墓的基本色调。花园式公墓更加注重墓园的绿化，更加强调观赏性植被的栽植。花园式公墓的建设目的就是将其打造成城市的花园，墓穴设计与墓园的景观协调，融为一体，使整个园区远看像画，近观为景，成为一幅自然美丽的画卷。其次，花园式公墓极为注重绿色环保。在园区的道路硬化方面，极力减少沥青或水泥路面的使用，通往墓区的道路多采用鹅卵石和沙砾砌，突显墓园的环保和生态价值;在园区建设用材方面，主要采用绿色环保的材料，如骨灰盒等采用可降解的材料，提高公墓的循环再利用能力。...
古代陵寝的得益于风水理论的造化，当代的生态环境在很多方面也依赖于风水理论的上人景观首席设计师俞孔坚先生曾在《景观:文化、生态与感知》一书中，称风水学说为“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术”。美国著名的城市规划权威凯文·林奇在其编写的《城市意象》一书中也指出，中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。可见风水是有着科学内涵和现实意义的。...
构建和谐、生态的殡葬文化观一个是循序渐进的过程，对于民众传统观念的改变并非一日之功，需持长远发展的态度，因为对人生存意义的发觉是一个缓慢前进的过程，值得人类持续探索和永恒追求。正确认识生命的科学性、生命的有限和人与自然的关系，树立正确的人生观和价值观，可以促进人们在成长过程中以科学的态度看待存在与死亡。...
十九世纪以来，西方国家在政治、经济、文化各方面都对我国造成了极为深远的影响，中国科学力量的崛起了，中国人民的思想也一改过去的封建保守，人们的价值观、生死观都在潜移默化地变革，我国传统的殡葬文化己经不能适应新时期社会文化的需求，社会文明需要建立科学的、生态的殡葬文化与其发展相适应。中国新的殡葬文化，吸取了西方殡葬文化和丧葬方式的精华，摒弃了自身的和借鉴来的糟粕，结合了我国的实际情况和悠久的文化传统，开创了崭新的殡葬文化观。...
1、哲学影响下的殡葬文化 苏格拉底自称是古希腊的牛蛇，要用自己的言行刺醒追求物质生活享受而忽略精神追求的人们。苏格拉底对生与死的理解:一、肉体与灵魂俱灭:二、肉体毁灭而灵魂永恒。苏格拉底用自己的生命为自己的学说见证:“生不害义”与“杀身成仁”。苏格拉底对死亡超越的和人生的哲学思想后来为基督教所继承，对欧洲的“简丧薄葬”的殡葬文化有着深远的影响。...
风水，又称“堪舆”，风水文化就是关于生存环境选择的文化。它是“天人合一”思想的重要体现形式。“它是一门综合了地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息、学等多种学科综合的自然科学，在我国古代被称为某种数术，特别注重实践，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。也是“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术。”...
在中国传统文化中，“天人合一”的观念源远流长。早期文明尚处萌芽阶段时，人们的视野被幻想的自然和宇宙中的某种精神力量所操控，这种力量掌管着狩猎、农耕等生产活动。在农耕为主的社会背景下，由于人们靠天吃饭，对自然环境产生敬畏与依赖，为实现风调雨顺，五谷丰登的诉求，人们对风霜雨雪四时气候的变换极其关注，逐渐形成了与天地间万物相互依存的心理和观念，人是自然万物的一份子，并非是自然界的主宰，人们在追求人与自然的亲和关系的基础上形成了一种相关的文化心理，这就是“天人合一”的文化现象，天人合一的终极目标就是天人和谐。...
“远不见碑、近不见坟”。多年来的平坟工作，使市殡葬管理处趟出了一条“破旧俗、立新风”的创新之路。根据全年工作计划及省厅《关于开展平坟工作检查的通知》精神，认真部署，稳步实施，确保平坟工作的圆满完成。先后组织各县、区重点对沈吉高速公路、202国道、外环路、城市主要出入口、铁路两侧视野内可见坟头及城市棚户区改造后露出的散坟进行集中平毁。截至目前，全市已迁坟630座，平坟1050座，砸毁墓碑130余块。...
与殡葬文化状况不相符的殡葬服务制度必然会导致社会矛盾，不考虑殡葬文化和市场机制现状的殡葬服务制度难免会造成殡葬服务费用畸高。因此，引导文明健康的殡葬服务文化无疑是实现殡葬服务制度长期可持续发展的应有之义，这有助于理性殡葬，不浪费土地资源，不破坏生态环境。现有殡葬文化的形成非一日之功，文明健康的殡葬文化的塑造不可凭短期之力。...
如上所述，殡葬服务市场属于自然垄断市场，且信息不对称状况较为严重，存在市场失灵的状况，需要政府进行合理管制。同时，切实实现殡葬服务的公益属性需要政府部门的有效监管。但必须指出的是，政府部门对自然垄断行业的管制往往容易导致管办不分、政企合谋形成利益集团状况的出现。这在中国殡葬服务制度的建设中体现得尤其明显，主要表现为民政行政机关、殡葬管理事业单位和殡葬服务事业单位管办不分，民政部门与殡仪馆等机构形成一种“父与子”的关系，导致了殡葬行业部门利益的出现。同时，政府对实行市场化运作的殡葬服务运营并未进行有效监管。总之，当前中国殡葬服务的提供和消费呈现出政府监管不足、干预有余的特点。...
作为中国老年福利制度体系的重要组成部分，殡葬服务制度的可持续发展需要合理的筹资机制加以支持。福利多元主义者认为，社会福利的建设应该充分发挥国家(政府)、市场(主要指企业)和社会(包括社会组织和家庭等)等主体的作用，不同的责任主体在社会福利领域发挥作用的机制和承担的责任不尽相同。福利多元主义的两个主要概念是分权/分散化及参与。分权/分散化不仅只是将福利服务的行政权由中央政府转移至地方政府，同时要从地方政府移至社区，由公共部门转给私立部门。分权/分散化指的是政府将福利服务提供的责任转移至私有市场，同时也含有中央政府将职权下放地方政府和资源继续分散至邻里或小型社会服务团体的意义。而参与是指希望福利提供者(社区、非营利组织等)和福利消费者共同参与福利服务的制度决策及服务输送过程，譬如服务提供者可以根据机构、社区属性设计提供服务内容的权利。...
当前中国殡葬服务法规文件的规定过于宏观，导致殡葬服务缺乏具体规范和确切标准。尽管我国《殡葬管理条例》规定，人口稠密、耕地较少、交通方便的地区应当实行火葬;暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬。这一规定并未强制推行火葬，但很多地方政府在政绩观的驱动下，将提高火化率作为一项政治任务来狠抓，不具体问题具体分析，而实施了“一刀切”的政策。很多地方离火葬场比较远，交通不便，也被划入火葬区的范围，不仅给该地居民的殡葬行为带来诸多不便，且长途奔丧易导致死者所患疫病的散播，对公共卫生安全构成威胁叫。...
中国传统的殡葬文化塑造了丧家殡葬活动中的复杂心理，这些心理反过来又会对殡葬文化传统形成固化。在这些心理的支配下，中国社会的殡葬行为和殡葬服务消费存在诸多畸态。在殡葬活动中，丧家的心理活动极其复杂，依恋、归宿、报恩、迷信、攀比、炫耀等积极心理和消极心理并存。其中，依恋、归宿和报恩心理有助于树立正确的人生价值观，有益于身心健康，可促成和谐的人际关系。但是，迷信心理则易导致不科学的殡葬行为和资源浪费，攀比和炫耀心理则会带来殡葬费用不必要的提高，为高价殡葬服务的供给创造需求。...
石门峰公园另一个特点，就是营造厚德的人文景观，洗净岁月的铅华，打开尘封已久的中华文明长卷，承载着历史事件和神话传说，描述“天、地、人、神”统一和谐园林生态，宛如历史沉默的言说者，它以祈福鼎、风水球、九头鸟升天浮雕、天机真元图、八根立柱上百家姓，24孝图文并茂等，且不说名人文化广场的浓厚的意蕴，名人雕塑像园的丰富多彩的造景手法，龙泉景观中的中西合璧的范本。我们要说他们鲜明折射中国人的自然观、人生观和世界观的演变，蕴涵中国传统文化中儒、道、佛的哲学思想以及山水诗画传统艺术影响，在创造神话、艺术、哲学、宗教等文化元素基础上，通过神想、神妙和神工，象征浓厚人文精神，向世人展示灵巧心灵和辉煌的往事，信仰、权力、热情和风光统统在这里汇成历史的记忆，构筑一个传神写照，想象悠悠的精神大厦。...
生态殡葬旨在以最少上地使用量，节约资源和最低的生态环境损害程度，创造优美而有文化艺术气息的生态墓园景观。而火葬虽然对土葬的土墓是第一次革新，仍然没有彻底解决死人与活人争地的矛盾。因为用水泥、砂浆和石料建造成墓穴和墓碑，用陶瓷、石块和塑料等不可自然降解材料做成的骨灰盒，其风化分解十分漫长，只不过从“大棺”演变到“小棺”(胃灰盒)而已，从某种意义讲，这种公墓比土葬的土墓对环境后患影响也许更大，况且平面的墓地完全依靠扩展土地面积增加骨灰盒容量，因此，随着时日推进，占用土地，浪费资源等遗留问题已日渐严重，甚至使原来许多一些绿水青山，已变成青山白化。于是殡葬方式进行第二次革新，包括立体安葬形式和绿色安葬方式。...
相关文章