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新闻动态
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天人合一观是中国古代自然哲学最深刻的理论精神，中国传统哲学的基本问题是“究天人之际”的问题，即人与自然的关系问题。因此，天人合一包含两层含义:第一，人是自然之一物，人与万事万物共同组成大自然。人与万物虽然各有特殊性，但他们在本性上和所遵循的规律方面都具有由之所构成的整体大自然所标志的一致性，而且这种一致性是人与万事万物的最高原则。第二，人与万事万物的属性在大自然整体中平衡互补，互相影响，互为存在的前提与条件、互为补偏救弊。“天人合一”一直贯穿中国传统哲学的始终，也就自然而然地渗透到中国殡葬建筑创作的理论和实践中。...
本报讯五保户、低保户中的特困户等，殡葬基本费全免。今年尤溪县在全市率先开展为困难群众减免殡葬费用，仅此项己减免15万元。尤溪县在推进殡葬改革和管理工作中，把公益性摆首位，确实减轻老百姓负担，不仅让群众满意，也让政府放心。...
(一)对殡葬服务进行层级公益化建设 以“丧户为中心”，为殡葬服务客体提供个性、特色化、多样化服务是公益化殡葬服务的根本原则和目标，目前多元化的社会使人们需求呈现多样化和层次性，因此在殡葬服务过程中进行层级公益化建设。...
我国目前的立法比较混乱，各层级立法之间存在显著矛盾，在解决具体的法律问题之前，首先要构建一套完整的立法体系，这是根据我国目前的立法现状所决定的。...
本章前两节列举了日、韩、英、美四个国家关于墓地使用权法律制度的立法及政策状况，其共同点在于土地的所有权可以归个人享有，因此当然的可以享有墓地的所有权。这一点是与我国的根本差异所在，我国土地使用权归国家所有，个人享有的是国家提供的土地使用权，这种所有权与使用权分离的“二元模式”是造成我国墓地使用权制度复杂的根源所在。虽然国外墓地使用权制度与我国墓地使用权并不“同根”，但世界各国对死亡的态度莫衷一是，墓地是不可或缺的元素，基于墓地之上特殊的人格性使得中外的墓地使用权制度至少“同源”。...
《英国伦敦市葬礼及火葬场规则》中规定了丧失亲友人士可以拥有三十三项权利，其中之一就是可以购买一定年限的私人墓地，但最长不得超过一百年，这项规定体现了购墓者的墓地专有权，墓地使用权为具有使用期限的一项物权权利。...
殡葬服务的社会心理治疗功能实现与其人力资源状况紧密相关。我国殡葬服务机构人力资源建设尚存很大问题，尽管近年殡仪馆和公墓中社会工作师与助理社会工作师的总量和均量都呈上升态势，但其绝对值都非常低。2014年，这两类机构中社会工作师的总量和均量分别为346人和0.10人，助理社会工作师的总量和均量分别为528人和0.16人。...
就殡葬服务资源自身而言，各省市对殡葬用地缺乏有效规划。据统计，全国有30%的省一级地方有殡葬用地规划。如果刨除其中仅作出禁止性规定的地方，全国仅有8%的省一级地方作出了殡葬用地规划。目前，中国殡葬服务制度的资源整合功能较差。公墓资源和园林资源整合状况不乐观。园林型公墓有着较高的绿化覆盖率，环境清幽，由于墓穴密度较低，而占用了较多的土地。但应该看到，园林型公墓特别是人文艺术性较强的园林型公墓具有旅游价值。通过将公墓资源和旅游资源的有效整合，可将单纯的公墓资源转变为骨灰安置与旅游观光的场所，提高资源利用效率。一般性公墓里的墓穴则集中紧凑，土地利用率较高，然其基本不具有旅游价值，仅作为骨灰安置的场所，资源利用效率较低。目前，在我国经济较为发达的大城市，园林型公墓的建设已经取得了一定进展，但是全国大部分公墓园区绿化度、人文艺术性的状况不太乐观。...
目前，中国殡葬服务文化经济化程度深。在缺乏殡葬公德良俗背景下，一些殡葬陋习为高价殡葬服务消费创造了需求。“薄养厚葬”、“面子殡葬”等糟粕文化所引导的观念导致很多丧属在购买骨灰盒、公墓、举办葬礼等方面存在高额消费的状况。殡葬商品化的真正危机，是商业化的流行风潮侵蚀了人们原有厚实的生命情感，偏向于群向性、攀比性与炫耀性等消费心理，成为一种炫耀财富的工具，助长社会拜金主义与功利主义的猖撅。...
老人去世后的第一天和第二天，其家族人员将上述几项准备工作做好，在老人去世后的第三天，要在办丧礼的地方进行“送三”和“齐客”，以下具体讲述在老人去世后的第三天及其后的事宜。...
以上丧礼所用物品多是为去世老人准备，而老人去世后，其子孙后代不仅要料理老人的身后事，同时要为老人“披麻戴孝”以表达自己的孝敬之情，因此除为老人准备物品外，还需为其儿女及亲朋好友准备丧礼之时所用物品。一般情况是老人去世后，为其料理后事儿女在召集本家族人员后，派人购买大批的白布和白色的鞋子，在老人去世的当天由本家族的女眷帮忙缝制孝服。在这里，用白色缝制孝服等，是因为当地人认为白色是纯洁无暇的，儿女等尽孝心也要白色布一样，纯洁无私。...
在Y村的丧礼中，棺材和寿衣的准备工作也很重要。棺材在Y村又被称为“寿材”，这种叫法含有期盼老人能够长寿的愿望。在过去，市场经济发展处于初级阶段，加之寿材制作起来较为繁琐，当地人大都找师傅提前订制寿材。...
首先，现代墓园“祥和”情感缺失的因素众多，在中国传统文化影响之下的现代墓园还处于初级的探索阶段，现在更多的停留在如何优化传统的殡葬形式，相比较传统殡葬形式已经不适应现代社会的发展，所面临的最基本的问题之一就是如何寻找到适合现代中国的殡葬新形式，这种方式不但要符合国人传统的观念思维及国人对其的认可度接纳度，更重要的是还要符合现时代社会发展规律及所倡导的生态观念，对于整体情感基调的营造则考虑较少，且国内也比较缺乏相关的理论指导及实际性可借鉴的案例。...
墓园景观发展至今形成了相当丰富的独有理论，理论支撑着墓园景观朝着正确方向发展，同时墓园的发展又丰富了相应的理论学科。...
墓园公园化属性:随着时代不断进步和发展墓园仅仅作为逝者的安息之地这一单一功能已经满足不了现代人们的精神需求同时也不适应时代的发展趋势，在新时代社会倡导下越来越注重墓园情感的再生性并注重赋予墓园多种功能，例如:纪念性、生态性、开放性、旅游性、文化性等多种功能，使之成为城市绿地的重要部分之一。也就是使得墓园具有公园的特性，进而赋予墓园多种情感特色，同时又服务于人们。这种方式将会改善人们传统观念中固有的墓园形象，进而促进墓园“祥和”化发展趋势。...
《殡葬管理条例》于1997年7月11日经国务院第60次常务会议通过，1997年7月21日中华人民共和国国务院令第225号发布;根据2012年H月9日中华人民共和国国务院令第628号公布、自2013年1月1日起施行的《国务院关于修改和废止部分行政法规的决定》修正。该《条例》分总则、殡葬设施管理、遗体处理和丧事活动管理、殡葬设备和殡葬用品管理、罚则、附则6章24条，自发布之日起施行。1985年2月8日国务院发布的《国务院关于殡葬管理的暂行规定》予以废止。2018年9月7日，民政部公布《殡葬管理条例(修订草案征求意见稿)》，条例拟规定安葬骨灰的独立墓位占地面积不得超过0.5平方米，合葬墓位的占地面积不得超过0.8平方米。...
对肉体的轻视和对解脱的理解是唐代火葬流行的主观原因，生者对死者尸骨火葬后携带方便也是火葬在唐代盛行的客观因素。佛教的影响也一直持续到宋元时期。...
陈华文从丧葬史的角度出发，认为丧葬的产生是因为人相信灵魂的存在，不仅如此，灵魂并不会随着人的死亡而消亡，灵魂是不死不灭的。因此，丧葬史的进化与灵魂信仰紧密相连。这并非陈华文首创的观点，相反，关于灵魂信仰与死亡之间的关系一直以来都有人讨论。泰勒提出万物有灵观时，就认为灵魂在肉体死亡或消灭之后依然存在。...
一、提高认识，加强领导，稳步推进殡葬改革工作。 依法推进殡葬改革、移风易俗是党和国家贯彻倡导的社会改革。是促进社会主义精神文明建设、保护土地资源和生态环境的重大举措。殡葬工作涉及面广、政策性强，与人民群众的利益息息相关，备受社会关注。目前，由于受经济基础和落后观念等的制约，全州殡葬改革工作还存在不少问题和困难，尤其是“三道四区一场”乱埋滥葬问题十分突出，严重影响了我州旅游业的开发和凉山对外开放的形象。为此，州委、州政府高度重视，去年10月召开州委第131次常委会议进行了专题讨论，今年，州委吴靖平书记、州政府张支铁州长在《州民政局关于贯彻落实州委131次常委会精神的情况报告》上作出重要批示，要求认真贯彻落实治理“三道四区一场”的各项措施，切实抓出成效。州政府及时调整充实了“凉山州殡葬改革工作领导小组”，并制定各成员单位的工作职责，出台了《凉山州委、州政府关于治理乱埋乱葬深化殡葬改革的意见》。...
殡葬，上承几千年文化传统，横切经济、社会、文化、生态各方面，落脚每个家庭每个人。殡葬改革作为一项重大的社会变革，涉及千家万户，也涉及传统文化的传承，很难一朝一夕完成，而是要持续发力，久久为功。...
