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新闻动态
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殡葬改革工作客观加重了基层工作负担导致殡葬服务队伍积极性不足。沂水县殡葬改革在落实环节中具体由县一级成立领导小组，具体业务部门指导监督，乡镇抓具体工作，乡镇再将任务分解到管理区、村居。基层工作往往上面千条线，下面一根针，殡葬改革工作加大了基础工作人员的工作量。由于沂水县殡葬改革工作领导重视程度高，考核压力大，基层工作人员的工作重心也就向殡葬改革工作倾斜。这在客观上降低了其他基层工作的完成质量。...
1、加强文明丧葬的宣传力度 针对山东农村部分地区存在的薄养厚葬、大操大办、封建迷信等现象，地方政府应加大殡葬改革宣传力度。通过发放宣传单、悬挂宣传条幅、张贴宣传标语等方式，大力倡导文明健康进步的丧葬习俗。宣传殡葬新理念，引导群众摒弃招魂、哭丧、纸扎、祭品、土葬等传统陋习，推广治丧新礼仪，树立移风易俗新风尚。推选出一批在殡葬改革工作中成效显著的地方政府和村庄，组织参观学习，现身说法，让农民看到文明丧葬带来的好处。...
本研究中调查者通过亲戚关系比较详细地了解到鲁北地区一例冥婚案例，这位亲戚与事件的当事人是关系亲密的邻居，见证并参与了整个冥婚过程。2018年清明节之前，刘某为其死去三年的儿子(死于车祸，时年19岁)举办了冥婚，对方生前是一个长相清纯美丽的女孩。男方花了10万元购买女孩的尸体，并举办了冥婚的婚礼酒席，之后，男孩的尸体被重新挖掘出来，与女尸一起人硷，合葬在男孩家的坟地之中。大致来说，鲁北农村的冥婚具有以下方面的特点:...
考虑到山东各地社会发展水平和风俗习惯的差异，本研究分别在胶东沿海、鲁中山区、鲁西南和鲁北地区选取了一些农村社区和村庄作为样本代表。调查人员通过当地村委会或者亲戚朋友等关系，组织部分当地村民作为受访对象，采用结构式访谈和半结构式访谈为主，以无结构式访谈为辅，进行面对面的交流访谈。同时，结合问卷调查的方式，共发放480份问卷，回收有效问卷为458份，有效回收率954%。并运用5P55对数据进行统计与分析。 调查结果显示，山东农村丧葬改革东部沿海地区发展最好，火化率高，丧礼简单，花费少;其次是鲁中地区，丧葬改革力度较大，文明程度不断提升;而鲁北部分地方仍存在冥婚恶习;鲁西南地区整体相对较差，土葬比例高，丧礼繁琐，花费大。具体存在如下问题:...
传播情境指的是对传播行为产生影响的各种条件、因素的总称，其不仅包括具体的传播活动发生的场景，而且包括传受双方所处地区的规范、制度、语言、文化等大的环境。R·布雷多克的“7w模式”在拉斯韦尔的“sw”模式的基础上增加了传者发送讯息的意图和讯息所处的具体传播环境两个因素，赖利夫妇则是把传播系统放在整个社会系统中进行考察，以至以伊尼斯、麦克卢汉、波兹曼等为代表的“媒介环境学派”的发展，媒介环境成为学者研究的焦点。...
詹姆斯·凯瑞认为传播不仅仅是讯息的物理流动，更重要的是人们对“意义的分享”，他把“仪式”视为一种传播隐喻，认为仪式是文化的缩影与核心，仪式的传播就是文化的传递。仪式传递的象征意义和价值规范、地域群体文化心态等发生在特定的场域内即一定的“传播情境”当中，在这种情境当中，参与仪式的个人和群体对仪式当中的符号能够进行符合情境的解码，从而进行意义的共享，寻求“个体”对某种意义的归属，实现文化认同。...
安葬完老人的当天，下午5点左右，孝子们去给逝者上坟，在仪式的这一阶段，只有男性可以参与，他们带上足够的麦秸、木头等，在坟头慢慢点燃，需要浓烟，以给亡灵带去温暖，给亡灵作伴。这样的活动总共持续三天。然后在第七天后，近亲属再去上坟，烧“头七”纸，此后还有“二七”“三七”“五七”。在当地，讲究祭祀要持续四十九天，再第四十九天的时候，要在送葬的路上为老人的亡魂烧一把“怕怕火”从而使老人放弃对阳间生活的留恋，安心进入阴间开启灵魂世界的新生活。...
人即有生必有死，这是人类生存的自然法则，不求生于夏花之绚烂，只求死于秋叶之静美。所以，丧葬可谓是人生最终的归宿形式，因此举行丧事，它是让死者有一个归宿，使生者有悼念的一种仪式，它是人类特有的一种感情表达，甚至可以这样说，它是一种文化的传承。早在殷商时期甲骨文时代，“丧”“葬”二字已然登上了历史的舞台，渲染独到的色彩。在那时，“丧”字在原意为采桑，是人们后来所言“丧亡”之源头，无论是“失去”“死去”还是“遗体”“怀念先人仪式”，都可用“丧”字表示。而“葬”字则作为象形文字，被后世的人们用于指代掩埋死亡者的尸体。...
对代表们提出的意见建议.青田县政府高度重视。近年来，该县以“守土有责、联合执法，堵疏结合、止新治旧”为目标，按先试点再推广”的方式稳步推进殡改工作。...
哀伤，是指由于丧失引起的复杂的心理和身体反应，是个体失去所爱之人时所面临的境况。与哀伤有关的几个互用的概念有丧亲、哀悼。其中，“Bereavement”强调的是丧失的事件即客观部分，就是丧亲这件事情发生了，表示丧亲者在亲人去世时的一种状态。“Mouming”则是亲人去世时内心感受的外在表现。“Grief”表示丧亲者内心的悲伤情绪，中文一般翻译为“悲伤”和“悲痛”等。哀伤一般具有双重的性质，一方面，哀伤是个体在失去所爱之人时产生的悲伤、不适的情绪和反应，另一方面，哀伤也是人类通过各种哀悼仪式来应对这种损失的过程。...
泉州丧葬仪式中的舞蹈所蕴含的民俗文化是民族生存发展中最深层次的底蕴文化，其具有一定的稳定性及历史传承性，师徒传授和家族传承无法完全满足市场的需求，故很多人开始进人专门的艺校进行修习。随着时代的不断发展，受到新的文化形式和外来文化的影响和冲击，打城戏不像梨园戏等得到重视，保留不完善，政府扶持力度不大且演出局限性大只有七月比较盛行，而老一辈艺术家的过世，使其无人再传授。...
在守灵中有一个极为重要的环节，即是做功德。这个部分是由道士做法事超度亡魂，代表了死者子孙感激死者养育之恩，用以引导亡魂步人另一个世界，并为他做好安排。做功德以道教说法而言，就是为了将凡间所遗留的罪过消除掉，而点香即是为了请神。在道教中有“十八层地狱”之说，这样做就是为亡者赎生前罪孽，超越畜牲、饿鬼、地狱三恶道，而获得升天或投生人世的机会。...
收敛或称入殓，即是把亡者放人棺木之中，一般来说收硷仪式在葬仪的第二天举行，这个部分是没有舞蹈存在的。在装硷之前，要检查一下死者是否真的已经停止了呼吸，随后按照坊间的习俗，死者不能躺在原先的床榻上，要为死者设床停尸，也就是所谓的“移铺”或“搬铺”。古时因门是由木板构成的，所以一般是卸下一块门板充当。概而言之，这个部分主要程序包括:竖魂帛、乞水、哭路头、围库钱、挂孝、散手尾钱等等。...
葬后的祭祀从下葬完毕以后就开始了，前三天的“打怕怕”(后文将专门论述).紧接着就是“全山”，也称“复三”。...
出殡指运送灵枢到墓地。如凤翔县乾隆年间的出殡场面“葬日晨兴行遣奠礼，扶枢往墓所，鼓乐前导，亲友祖奠，预请尊贵者至墓所，祀土书主。葬毕迎主归，行虞祭礼。”...
关中人一般年过60岁开始准备后事，尤其是棺木和寿衣，这是最主要的。事先准备棺撑寿衣，一则怕老人一旦去世后，手忙脚乱，无法从容制作;’二则，在老人在世时，亲眼所见自己棺木和寿衣做好，也是极大的心里安慰。对儿女则是孝心使然。如富平县“凡民有丧，间里甸旬预柏棺而饰松漆，尤得岁制”。尤其是上好的棺材制作和考究的寿衣缝制，都非一朝一夕之事。...
在老人即将逝去的时候，家族的亲属以及邻里便会轮流守护，进行陪伴与安慰。传说即将逝去的人，在其他已故亡魂的召唤下，在阴间和阳间徘徊，在短暂的回光返照后，便安详地和亲人告别。当地的房屋结构中，主厅正中火塘的方位被称作“卡埠”，卡埠是德高望重的地位象征，是一个家庭房屋结构中最为神圣的地方。老人在一个家庭的地位只有“卡埠”才能与其相称，所以老人在即将死去的时候，提出绕三圈卡埠的要求，算是对此生阳世做最后的道别，这是藏族对传统权利的捍卫。...
近日，记者获悉，省民政厅对省政协委员徐彦夫提出的殡葬收费管理建议高度重视，并结合相关协办部门的意见进行了认真研究并采取措施。...
顺义区殡仪馆自1999年跻身于国家一级馆行列以来，用为民服务的实际行动转变作风、树立形象，使殡葬服务和殡葬管理工作不断创新，几年来连续被评为首都文明单位、殡葬行业先进单位，并荣获“北京市群众性经济技术创新先进企事业”等10多项荣誉称号。...
信息系统化正在演变成为各单位业务工作运行的基本方式，网络平台正逐渐成为各单位信息支撑平台。对殡葬科技档案而言，同样给我们提出了很多数字化的新课题，加强信息化建设也是目前档案工作重点之一。我们要利用这个有利时机，探索一条殡葬科技档案信息化管理的途径，为殡葬科技工作的横向、纵向联系提供服务平台。...
