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新闻动态
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为了方便公民治丧和祭祀，政府应考虑不仅在传统的殡仪馆提供仪式服务，还可以将服务范围扩展到其他适宜的地点，如社区服务中心、公共治丧点等，以便为公民提供更便捷、更个性化的服务，方便公民治丧、祭祀，使得殡葬基本服务更加公平、可及。在提供殡葬仪式空间的同时要注意以下四个方面。...
党的十八大以来，中国特色社会主义进入新时代后，此时期的主要矛盾是人民日益增长的美好生活需求与不平衡不充分的发展之间的矛盾。为应对矛盾变化，政府陆续推行了一系列有针对性的改革措施。2019年，中共中央办公厅颁布了《党政领导干部考核工作条例》，明确在考核地方党委和政府领导班子的工作实绩时，要全面考察推动本地区经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，以解决发展不平衡不充分问题，满足人民日益增长的美好生活需求的情况和实际成效。殡葬行为所涉及到地方的经济建设、文化建设、社会建设甚至包括生态文明建设方面，也就是说，殡葬管理与考核地方党委和政府领导班子的工作实绩的“全面工作”关系紧密。为完成新时期的考核指标，在殡葬行政管理领域内，这一阶段最明显的特征是推行殡葬服务和公墓的普惠制。普惠制开展的另一背景是城市居民数量的大幅度上涨以及居民的负债率过高，居民面临“死不起”的困境。...
改革开放初期，为配合市场经济、促进乡镇企业发展，我国开始了殡葬改革的探索和实践。殡葬改革的核心是法治化，即借助法律的力量来规范和约束殡葬行业的各项活动，消除经济发展中的土地利用障碍。...
1.倡议书促进共识形成 在对葬式改造中，中国共产党并不是对土葬彻底否定，而只是否定了将火葬认定为“恶习”的传统。火葬，由于毛泽东及其代表的中国共产党领导人超凡魅力的提倡而具有了正当性。...
在Y村的丧礼中，棺材和寿衣的准备工作也很重要。棺材在Y村又被称为“寿材”，这种叫法含有期盼老人能够长寿的愿望。在过去，市场经济发展处于初级阶段，加之寿材制作起来较为繁琐，当地人大都找师傅提前订制寿材。随着时代的发展，现在的人们对于寿材的准备有两种情况，一种是在老人生前就将寿材买好放于家中，有些是老人生前有重病时，儿女提前买好寿材，有为老人“冲喜”之说，老人看到寿材己经放于家中，对自己的身后事比较放心，能够安心度过生命最后的时光。...
报丧事宜进行之时，老人儿女还要做的事情是商议将老人的尸体放置何处及灵堂设在何处等问题。一般来说，老人若有自己单独的住房，在去世后，其尸体停放在自己住房的堂屋正中央，正对堂屋的大门。老人生前若是与儿子同住，则停放在儿子的堂屋正中央。将老人放于堂屋正中央，是为了表示老人是一家之主，也是表达了儿女对老人的尊重。在Y村，人去世后尸体需要在家中停放四至七天方可入土，因此若老人在冬天去世，则直接将老人的尸体放于床上，若在气温较高时去世，则租赁冰棺，将老人的尸体放于冰棺内。在此期间，要将老人的脸用草纸遮盖起来，即“遮遗容”。大意是为了不让后代看到老人在去世后的样子，是为了给后代留下老人最好的一面，也是为了表示后人对已逝老人的尊重。...
在Y村老人去世后，其儿子要召集本家族人员商议丧礼事宜，一般情况下本家族每家每户的夫妻两人都要到场帮忙料理。所请的家族人员任务明确，各司其职。老人去世后，其儿女首要之事便是“报丧”，报丧是指在老人去世后，由报丧人将老人逝去的消息告知亲朋好友。报丧人到报丧对象家中后，需行磕头礼，并告知亲戚家中老人去世的消息。一般情况下由逝去老人的儿子或孙子，到亲戚朋友家当面告知，若亲戚朋友外出，也可打电话告知。报丧人需要将老人去世的消息通知给去世老人的女儿、去世老人的姐妹及其子女、配偶的兄弟姐妹、儿媳的父母家以及生前好友。报丧人到报丧对象家中后，需行磕头礼，并告知亲戚家中老人去世的消息。还需将老人去世的时间，举办丧礼的时间和地点，宾客的随礼形式和主人家“齐客”时间告知于亲朋好友。...
就参见丧葬活动的范围和层次，鲁中南地区与民间的丧事活动有着其类似的规格，通常为: 死者的子、媳、孙、孙媳、重媳等是死者的直系亲属和主要家庭成员，构成一个孝子集团，他们是丧葬仪式的主要承担担者或者说是这出人生戏剧最后一幕的主角;家族属于姻亲亲属集团，包括死者的兄弟姐妹及分们的配偶，死者的侄、甥及配偶子女，女婿，亲家，堂表亲戚及更远一些的亲属。而是属于姻亲群体;还有一层就是邻里集团，这是以地缘关系划分的，但并非纯粹的地缘关系，而是同时掺混着较淡远的血缘关系。其中包括死者自己所在的村落的邻里，这其中自然有同姓的远亲，也包括死者嫁出的女儿的邻里乡亲，这些或近或远的村邻与死者有着或亲或疏的姻亲关系。...
“灵魂不灭”是当地人对待死亡的基本观念。实际上人死后灵魂不灭尽而到神灵世界的观念是原始思维的产物。在原始社会由于生产水平低，人们面对种种自然现象往往无法作出科学的解释，便产生了灵魂的观念，认为人是由肉体和灵魂两部分组成，人死后只是两者的分离，灵魂并未死之。正如泰勒在《原始文化》中提出“泛灵信仰。”他认为原始人在形成宗教以前，先有泛灵的观念，而人们从对影子，水中的影像，回声，睡眠，尤其是梦境等观念的感受，觉得人们的物质身体内有一种非物质的东西，使人具有生命。当这种东西离开身体后，呼吸也随之停止。这东西就是“灵魂”。人们总想着人们灵魂是不亡的，于是在人死之后，在葬礼中“一方面有对死者一生事业，贡献，社会影响的总评和追念;一方面不是对死者进入信仰中另一世界表示各种祝福。”利用仪式中富有创造性的形式如绕纸钱，精美的墓室以表达对去死亡人的敬畏，希望死者在另一个世界能安逸的生活。...
丧眷与丧事有着直接的关系，民间认为丧事是凶事，丧眷也常常是被看做是带有凶兆，就是晦气的，因而丧眷具有禁忌的意义。就丧眷本身来说，除了前边我提到哭丧禁忌之外。在居丧还有很多禁忌:...
过去，老人或病危的人会提前准备好寿衣和棺材。在临危的时候就把人抬放在床上，为此人穿好寿衣。心脏停跳的时候将一个碟子注水放在胸上，称为压心碟，脚部用红绳缠好，称为绊脚丝，床前点一盏长明灯，称作照尸灯，并供一碗饭，饭中插林秸三根并缚以棉，称作倒头饭。然后开始烧纸和烧纸做的“包袱”，内装金银箔等，以及事先扎好的纸车、纸马、纸人等供品，意味着死者乘车马归天。接下来是“指冥路”，丧主走出门外，举起秤杆向西南高指，并三次呼喊“XX!(爸爸或妈妈)西方大路!”，全家人一起为逝者哀悼。然后是“报庙”，有专门的人携水壶，提灯笼，引导孝子到附近的土地庙焚香烧纸，也称为“送浆水”，早、午、晚要分三次去土地庙进行焚香、烧纸、洒浆水的仪式。...
近代死亡哲学是从死亡的漠视开始的，这个时期人们热恋生存厌恶死亡。有许多著名的死亡哲学理论是这个时代诞生的，比如对不死信仰进行理性证明的笛卡尔，笔者还未曾读过其著作的时候，对死亡的看法就有多处与其不谋而合，因此笔者的死亡观最初是从笛卡尔的身心二元论开始的。首先笛卡尔认为灵魂不死，但需要强调的是这里的灵魂不死和对彼世的信念是他面对死亡恐惧所给出的一个挡箭牌或者说是良药。其目的就是让人们简单快乐、放松的过一生。...
死亡的诧异是死亡哲学发展的起始阶段，在这个阶段人们习惯性地用自然的眼光审视死亡，侧重于讨论死亡的本性问题，首先是米利都学派的出现，宣告了以神话宇宙观为基础的原始死亡观的终结，同时也预示了死亡哲学的诞生。赫拉克利特的自然宇宙观遵循唯物主义和自然科学，毕达哥拉斯则在原始死亡观的基础上发表了灵魂轮回转世说，站在了唯心主义和宗教立场之上，劝死哲学问世(劝说人们追求死亡走向死亡)。...
(1)突出崇尚自然，营造绿色生态空间:陵园规划应充分利用自然环境、地形，尽量不破坏现有的山势和植被。殡葬园林景观设计的目的是提供一个与殡葬活动相适宜的环境。提高殡葬园区的价值，同时要突出园林生态自然情趣。使往者、生者都处于良好的绿色生态环境之中。...
“风水”，主要是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的布局、某些技术的运用和种种禁忌的总概括，简单说是人们对生前居住环境和身后墓葬环境的选择和处理。它起源于人类早期的择地定居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元，明清时日臻完善。风水理论大致分为两个流派;一是形势派，着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择;一是理气派，注重于建筑方位朝向和布局。而各派又有侧重阳宅(住宅)和阴宅(坟墓)之区分。...
陵园以墓穴不同的形式可分为砖石、水泥为普通墓式的材料。以塔为墓葬主体建筑环境的称为塔陵，以壁完葬为主体环境的称为骨灰墙、廊、亭陵等。可以根据墓穴的不同形式结合园林景观的特点对陵园景观设计进行创造。例如:合理布局，巧妙安排墓穴，力求墓式本身成景观的效果。...
公墓，系公共墓地的简称，属于墓地之一种，包括骨灰公墓和遗体公墓，是经政府规划的，主要用于安葬城乡居民逝后骨灰或遗体等物的一种公共设施。按照民政部《公墓管理暂行办法》规定，我国公墓主要分为两类:一类是公益性公墓，服务于农村村民，另一类是经营性公墓，服务于城镇居民。公益性公墓由村民委员会设立，在农村地区设立公益性公墓的目的有二:一是照顾农村居民的经济条件，二是希望逐渐改变农村居民的传统落后的殡葬观念，推行火葬。公益性公墓服务的对象仅限于本村的村民，且不得对外进行销售，不面向整个市场。对公益性公墓的研究，笔者认为比经营性公墓具有更为广阔的空间，巫待学者们开拓。但介于经营性公墓市场的发展目前已经相对成熟，暴露出来的问题较多，经营性公墓的墓价时常成为社会的关注焦点，研究起来更具有操作性和针对性，这也是本文选择经营性公墓作为研究对象的主要原因。...
经营性公墓原附属于殡仪馆，属殡葬事业单位。改革开放以来，殡葬事业单位逐步实行承包经营责任制，走企业化经营之路。特别是近几年来，引内资、外资合建经营性公墓，更加注重实行企业的经营方式和组织体制，已初步形成了自我发展的运行机制，经济效益明显提高。但作为一种殡葬服务设施，它直接以满足人民群众丧葬消费需求为目的，必须按照社会效益为主的原则，规范其行为，这就要求经营性公墓，在确保社会效益的前提下，通过有偿服务，增加经营收入，用较高的经济效益促进良好的社会效益的实现。...
近年我国骨灰堂的骨灰存放容量与火化遗体化数量之间的矛盾日益突出。大量兴建骨灰堂，国家财力难以承受。而利用荒山府地建骨灰公墓，国家投资少，见效快。可有效地解决城镇居民遗体处理难的问题，制止占用耕地，乱埋乱葬，甚至搞宗族墓地，搞封建迷信活动的现象。同时，公墓的收入可弥补殡仪馆的亏损，增强殡仪馆更新改造的能力，以墓养馆，促进殡葬事业的发展。...
绿色殡葬不是简单的火葬形式而已，它是一项系统的、科学的复杂工程。绿色殡葬通过先进的科学技术、先进的设施和先进的管理理念，提高了葬礼的生态安全、节约资源和葬礼的综合效益，是促进人类社会和谐可持续发展的葬礼模式。绿色殡葬“提倡葬礼规范化”，“绿色殡葬”贯彻落实十九大科学精神以建立“社会主义和谐社会”和“建设资源节约型、环境亲和型社会”为目标，通过创新将理论和实践结合，把生态和可持续发展理念引入葬礼改革和管理，这也是当前葬礼改革的新方向。...
