苏州名流陵园公墓欢迎您！买墓地免费专车上门接送看墓，提前一天预约！
全国咨询电话：400-0918-581
新闻动态
新闻动态
(1)英国的殡葬历史及公墓特点 英国也是比较早倡导火葬的西方国家之一，并提倡多种处理骨灰的方式，不保留骨灰。在英国，人们称墓地为宁静的历史，人们通过墓志铭了解着英国人过去的历史与故事。在英国据资料查询，目前大概有2000万个墓园，其中800万个坐落在英格兰地区，因为宗教信仰的缘故，英国的墓园大多规划在离生活区域不远的地方，甚至在街心花园里都可以发现很多墓碑，英国的设计师常常将公园或墓地设置在中间，然后将住宅按照环形来规划，这样地段的房屋，往往会比其他地段的售价要高。对于英国人来说，去墓地看望亲人并没有特定的时间，不论在什么时候，在墓地都可以看见人们的身影。英国的墓志铭文化也是比较有特点的，英国人喜欢通过墓志铭来研究，反思历史。...
(1)农村殡葬改革的倡导时期(1949一1979年) 新中国建立之初，在全国范围内开展了一场轰轰烈烈的社会主义思想教育运动，目的在于响应毛泽东主席“移风易俗，改造中国”的号召，声势浩大，影响深远。在1956年的一次中央会议上，先后有150余位国家领导人在名为《倡议实行火葬》的倡议书上签名，倡导去世后遗体火化，同时不设坟墓。这次的签名倡议活动成为我国殡葬改革的开端，也为我国的殡葬改革明晰了方向。我国的农村殡葬改革工作一直坚持积极稳妥、循序渐进的原则，在推行火葬方面，一是坚持正面宣传教育，把握舆论导向;二是建设殡葬服务设施;三是将推行火葬、改革土葬和改革殡葬习俗作为殡葬改革工作的重心来抓;四是运用经济手段、行政手段等多种方式，引导并鼓励群众响应殡葬改革。到1979年，农村火化工作取得了较大进展。据统计，全国各地火葬场1979年火化遗体数量达到了102125具。...
春秋战国以后，中国进入了大一统的秦朝，秦国的国力空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出具有气吞山河的气势。雄伟辉煌的秦王陵后来王者陵墓的样板。秦王朝崇尚厚葬，普通农村百姓在殡葬方面也继承了厚葬的传统，他们虽然没有丰厚的陪葬，也会制作一些陶器或者生活中的日常劳作工具来陪葬，如石铲、蚌镰等。崇尚厚葬作为一种风俗，它并不因秦之灭亡而销声匿迹。它对于两汉时期的丧葬习俗，产生了重要的影响，当然，由秦至两汉的厚葬风，表面上看是统治阶级倡导的结果，其实这中间包含了丰富的经济、文化等方面的原因。魏晋南北朝时期，天下纷扰，朝代更迭，国家处于长期的分裂和战乱中，特别是五胡乱华，给我国北方的经济、文化造成了严重的破坏，这种社会形势使得国家无暇制定统一规范的殡葬礼仪，因此产生各种殡葬习俗并存的现象。...
据专家考察，最早的原始人死后是没有什么安葬仪式的，他们随着采摘的迁徙，死亡之后便随地予以安葬。随着社会的进步，开始有了“安葬”的要求，考古发掘表明，最晚在80万年前，人类就产生的“安葬”的概念，如北京周口店山顶洞人尸体周围的赤铁粉，就表明了某种“安葬”的仪式。尽管这种要求还是极为初始的，甚至还不算清晰，更说不上曾经举行过具有某种象征意义的安葬仪式。...
代内人与人的和合共生与公平发展是生态正义原则的共时形态，主张的是同代人之间在公平地享用资源、公正地担当生态责任、同享平等的和谐共存与可持续发展机会上，实现和合共生。绿色殡葬所倡行的全新的文明与环保的殡葬方式，正是对这一生态正义原则的的坚守。...
绿色殡葬强调人的价值与环境价值的融合统一，这不是简单的主体与客体间的关系，也不是简单的人与环境之间的一种相互需要和相互满足，而是以“主体一一客体一一主体”的新结构为基础，把人的价值与自然环境的价值密切地结合了起来。...
人的需要呈现多样性和多层次性的特征，既有社会需要，又有自然需要;既有低层次的物质生活需要，又有追求高层次精神生活需要;既有人文关怀的需要，又有亲近和回归自然的需要。因此，人的价值应该体现为全面而自由地实现多样性需要的满足。可是，长期以来，人们的需要被简化为物质主义了，在市场经济的环境下，社会的物欲横流，人变成了经济利益的奴隶，一切以物质消费为价值评判的标准，人成为马尔库塞所说的“单面人”。人的自由而又全面的价值实现成了一句空话。即使是到了人生的终点一一殡葬活动中，人依然被物质主义的价值观和工具主义的环境价值观所控制，殡葬的场面、墓地的大小、墓碑的高低、环境风水的好坏等，均成为世人对一个人的人生价值评判的依据。因此，传统的殡葬，不仅是消费的异化，也是人的价值的异化。...
风水文化不是古人凭空所造，理论形成于中国古代社会，植根于中国传统风俗文化之中，历来受到高度重视。风水文化的产生受到中国原始文化和先秦诸子百家及其后学者们自然哲学思想的综合影响。在禅学看来，宇宙万物一切皆由人心所生，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中，人与自然是浑然如一的整体。这种天人合一的哲学观念，长期影响着人们的意识形态和生活方式，引导了中华民族崇尚自然的风尚。...
照古人的观念，阴宅选址的地形地势、方位和安全，将长久的影响后代子孙的命运。这一考虑就是中国的风水文化，魏晋直至唐朝都非常强调墓地的选址，重视山川形势，讲究方位、向背和位置的排列选择。风水学中虽然有很多迷信，不科学的因素，但是它的选址在地形地势的选择上还是很符合科学，很符合艺术美的，从帝王陵寝的选址建造上都可以看到它的积极作用。...
阴宅在选址上非常重视风水的考虑，对龙气、明堂、墓穴地理位置选择，墓穴周围水位的选择，以及朝向、地质、土壤的选择都有一定的格局安排和讲究。特别是讲究与自然的和谐统一，与自然景观的融合，达到了宏伟完美，“天人合一”的境界。所以风水对建筑的要求是尽量与周围的环境，风景融为一体，达到依山为穴的效果。...
1、保险同行业的竞争 2015年阳光人寿保险公司、光大永明保险公司的投资人员在不动产投资项目的拓展上，已经开始关注公墓项目，并在公司内部着手组建公墓投资部。...
1、人口老龄化带来的投资机会 截至2014年底，我国60岁以上老年人口已经达到2.12亿，占总人口的巧.5%。据预测，本世纪中叶老年人口数量将达到峰值，超过4亿，届时每3人中就会有一个老年人。根据联合国定义，当一个国家或地区60岁及以上人口占总人口的比重超过10%，或65岁及以上人口占总人口的比重超过7%时，通常认为这个国家进入老龄化。人口步入老龄化将对我国的经济、社会、政治、文化发展产生深远的影响。预计未来我国每年死亡人口会逐步增加，按照我国人均寿命78周岁计算，到2030年，我国每年死亡人口将超过2000万人，这种趋势一致延续到2050年。...
A公司在投资经营公墓项目上，也存在是一些劣势，具体如下: 1、投资效率较低 A公司进行公墓项目投资的资金都是保险资金。保险资金的重要资金来源都是公司客户的的保费收入，中国保监会对于这类资金的运用也有着非常严格的监管。A公司投资部门投资不动产项目，要经过意向接触，现场调研，项目立项审批，签署意向合作协议，选择中介会计所、律所、评估公司等中介机构，尽职调查，交易谈判，项目决策，签署协议，保监会备案，项目交割等十个环节，每个环节都是必不可少的流程。在项目申请决策公司高管出现不同意见时候，还需要公司高管现场考察项目才能对项目做出最终决策。在项目推进一切顺利的情况下，整个流程也需要3个月的时间。这样的流程设计保证了投资交易科学性、规范性，但是也大大降低了项目的投资效率。...
西方宗教对于墓园的发展和指导影响深远，各教信徒都是幻想“灵魂不死”，主张接受死亡，其理由各异:认为死人可以拥拌上帝，享受着“天国的永恒”，或可以在极乐世界复活永生，利于“神灵转世”，或可以回归自然等。既然死亡无需惧怕反而乐得接受，这种对死亡的乐观豁达的人生态度，使外国人认为生与死没有多大隔膜，对死亡、墓地没有“惧怕观”，反而视墓地为日常生活环境一部分，在人们生活中占据重要地位，此地老人照样体闲、年青人照样谈情说爱，丝毫没有心理障碍和灵魂负担。...
中国是礼仪之邦，以忠孝为礼仪的核心，中国殡葬文化源远流长，经历儿千年演变发展过程，独具特色，成就辉煌的体系。中国孝道观表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。《礼运》印证“魂气归于天，形魄归于地”。...
何谓墓园?有的认为:墓园是花园化墓地，或公园化的墓地，或园林化的墓地等，答案不一，这是有以偏盖全的困惑。第一，墓园与花园、公园、园林是同义词，关键在“园”字，《造园词义·阐述》一文对“园”有云“种果为园”，“园所以种树木也”，《三辅黄图》有印证汉武帝在修上葬时，群臣曾有各方献名果异卉3000多种，可见，园林就是种一定数量花木而起家的。第二，因为时间上(古代和现代)和空间上(东方与西方)对生死观、价值观判断纷繁复杂，使得在表达情感的手段和方式也大相径庭，以各种标准为前提分类都难免会产生异议或形式的交叉重叠，第三，2002年12月1日中国实施的《园林基本术语标准》中相关标准缺乏量化的界限。如果把公墓定义为公园化墓地，过于笼统，因为公园种类繁多。如果把墓园定义为花园式墓地，又过于笼统，缺乏鲜明个性。由于所谓《园林基本术语标准》缺乏定量标准，社区或公寓，只种屈指可数树木花草，没有具备完善设备，良好生态环境，就自称x火花园、xx公园、xx公寓森林等，处处泛滥，俯拾即是，混淆是非。把墓园定义为园林化的墓地虽然获得较多人认可，但是通俗使用的园林范畴也是一个极其广义的概念，尤其采用“园林+墓地”公式化，作为定义是否合适，也值得商榷。...
公认的现代园林景观的奠基者以及推动者是美国的景观设计大师奥姆斯特德，他引导带动现代园林景观在继承优秀传统园林景观设计理念与方法，摒弃革除一些陈旧与社会发展现状不符的观念的同时，针对新的发展趋势，有了新的拓展，向着适应时代潮流的方向发展。...
“文脉”一词最初属于语言学研究的领域，“文脉主义”最早被提出是在后现代主义时期，由于现代主义时期的设计因追求发展和效率，过于刻板和生硬，忽略了文化基因的延续以及文化脉络的发展，使得文化呈现被割裂、断层的现象。因而当针对上述问题进行批判改造的后现代主义时期来临时，注重文化传承以及内涵发展的“文脉主义”这一观点被正式的提出。他的提出者罗伯特·凯恩斯是后现代主义建筑设计师的代表，除过“文脉主义”，凯恩斯还概括总结出隐喻主义、以及装饰主义这两个后现代主义时期的重要理论。...
谈及西方文化，永远无法与基督教以及基督教的思想文化相剥离，西方人的生死观也深受基督教人生观以及价值观的影响，信仰基督教的人们认为死亡是通向永恒的天堂的途径，人们在现世多做善事，甘于奉献，死后就会去往天堂永驻，因而西方人在面对死亡的时候，表现得更加淡然和超脱，面对亲友故去时，比起悲伤，更多的是一份慰藉，认为故去的亲友并没有完全消失，而是在天堂开启了新的幸福旅程。故而西方的殡葬形式以及仪式礼节都崇尚简洁，整个过程宁静而有序，一般是在教堂中由神父做祷告，随后安葬并由亲友献上鲜花默哀以表达哀思。...
1.儒家的生死观 张英在《传统儒家生死观研究》指出:“儒家文化将人的生命看作是一个自然的过程。”曹阳在《孔子生死观研究》中引用《礼记·表记》中的“事鬼神敬而远之”，指出:“他们一方面敬事鬼神，另一方面又努力在人事上下功夫。”《论语·学而》提到:“慎终追远，民德归厚矣”，《荀子·礼论》指出:“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也，故如死如生，如亡如存，终始一也。”由于可以看出，儒家的生死观认为生命虽然是一个自然过程，却依然认同“事死如生”的观念，即使人已经死去，也要像生前一样对待。儒家并没有认为生与死是一种对立关系，而是认为死是生的延续。受到儒家生死观的影响，后世十分重视死后之名，认为人可以“名垂千古”，也可以“遗臭万年”。...
