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新闻动态
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对于X县来说，自然村是殡葬改革的涉及面最广最基础的群体，而红白理事会作为村民自治的社会组织，可以最直接的影响到村民的治丧行为。理事会可以监督村民简办丧事，去除殡葬陋俗。基层政府应对它的职责有清晰的认识，民政部门应充分借助理事会的作用致力改革并对其业务范畴作具体的规划和有效的监督。...
“奋力抓好社会民生事业，提高市民生活质量。”是2023年定西市政府工作报告重要内容。其中，推进公益性殡葬服务设施建设出现在重点民生实事清单之中，为殡葬改革夯实了基础。...
“如今，在殡仪馆办丧事省心省力，前来奔丧的亲友停车、住宿、餐饮都很方便，工作人员的服务也很好，我们非常满意!”近日，张先生83岁的父亲去世后，在安定区殡仪服务中心办理丧事，他对殡仪馆的服务表示很满意。...
本报讯近年来，我市以树立文明殡葬理念、践行厚养薄葬新风为目标，围绕“建设惠民绿色文明殡葬，满足人民群众的殡葬需求”为导向，积极稳步推进殡葬改革，持续完善殡葬管理体制，不断提升殡葬服务保障能力，殡葬改革事业取得显著成效，绿色生态文明的殡葬观念日益深入人心。...
在我国承担殡葬事业公共服务的事业单位包括:殡仪馆、火葬场、殡葬服务站、骨灰堂和公墓。这些事业单位共同的主管部门是殡葬管理所(简称殡管所)。殡管所在同级民政部门领导下，负责管理本地区殡葬事宜和对本地区其他殡葬事业单位实行统一领导。殡管所也是事业单位，在实践中常与殡仪馆是两块牌子同一套人马。...
殡葬行政管理是涉及行政主体较多的行为，包括民政、发展改革、公安、城乡建设、自然资源、市场监管、林业等。规范殡葬行为的行政主体分散，职能部门难以有效联动，导致行政效率低。政府作为一个多层面、多目标的机构，是由追求各自利益的多个部门构成的复合组织。在责任和风险双重压力日益增大的背景下，基层政府及其职能部门往往按照理性经济人的模式行事，治理互动和应对策略容易受到自我利益驱动的影响。加之部门间职责高度分散和机构隔离带来的协作障碍和治理碎片化问题，使得在面临具体问题时，各机构往往采取相互推诱、效率低下的应对行为，这直接导致了殡葬行为在治理上出现的监管失责问题。...
火葬与节约土地等资源之间没有因果关系。“‘推行火葬二节约耕地’的思维方式是一种直性的想当然的思维”，火葬推行同样需要占用土地与花费金钱，建设火葬场的面积、公墓面积占用土地面积以及火葬所需投资建设费用，火葬并不节约土地和木材，也并不是更加环保与生态的遗体处理方式。火葬场和殡仪馆的建设需要占用大量土地资源。...
“厚养薄葬”的思想观念指的是在生前应该尽可能地供养和照顾长辈，但在死后则应该尽可能地简单、朴素地处理葬礼和丧葬事宜，以避免浪费和不必要的花费。现在D县农村地区对于“厚养薄葬”仍然存在认知偏差，葬礼大操大办的攀比之风依旧盛行，村民们普遍认为老人过世后如果葬礼不大操大办就是不孝顺，所以D县农村地区存在葬礼攀比的现象。这种葬礼攀比导致村民们在葬礼上花费大量的金钱和资源，以显示家庭的财富和地位，或者为了达到社会的期望和要求，导致金钱和资源的浪费和过度消费。...
“骨灰棺葬”是一种将逝者的骨灰装入棺材中，再进行葬礼仪式和安葬的方式。骨灰棺葬的流程通常包括以下几步:一、骨灰制作:在火葬后会产生骨灰，需要将骨灰进行清理、研磨、筛选、烧制等一系列处理，最终制成骨灰。二、棺材选购:选择合适的骨灰棺材，通常是铝合金、木质、陶瓷等材质制成的。三、葬礼仪式:进行逝者的追悼会和骨灰棺葬仪式，包括献花、祭奠、悼词、燃香、放鞭炮等环节。四、安葬:将骨灰棺材安放在墓穴中。...
D县虽然依据《国家殡葬管理条例》《安徽省殡葬管理条例》等政策法规，结合辖区实际，相继制定台了《关于印发D县推行移风易俗促进文明殡葬实施方案的通知》《D县关于全面深化殡葬改革的实施意见》《D县人民政府办公室关于印发殡葬改革过程中存在的问题分析突出问题专项摸排整治工作方案的通知》等规范性文件和政策措施，但是D县制定的相关规定已经不能解决殡葬改革实际推进过程中遇到的一些新问题，部分殡改问题无政策可依。...
云南是响应武昌起义较早的省份之一，这是由云南独特的地理位置与历史条件所决定的。云南虽地处西南边睡，但也是对外交流沟通的枢纽之地。因其处于英属缅甸殖民地与法属越南殖民地之间，而成为英法两国势力争夺的重要焦点。...
丧礼不止是为死者计，也是为生者计的活动，在丧葬礼俗中充斥着功利性。在吊奠仪式中，亲友来吊唁同时有所馈赠，丧家尽情招待同时回赠礼物。“丧家以此来识别、联系亲友，而亲友，甚至是不相干的人(所谓‘杂吊之宾’)也会利用丧事活动，以图达到既定的目的。”从这方面来说，丧礼其实是一种社会活动与交际手段。“贫乏者亲邻亦颇醇金相助”侄，丧家想举行丧葬之礼，而钱财又不够，其亲近戚友与邻居会凑钱来帮助丧家，等到亲邻自家有红白之事时，之前受到帮助的人家亦会帮助他。在这互助互惠之中，家庭与家庭之间的来往互动增多，情谊也在加深，有助于基层社会之间的和谐稳定。...
明清以来，特别是明中叶以后，社会风气就发生了变化，《陶别驾传》中即记载天启年间的昆明“先是，滇城诸绪绅，在世庙初最盛，然皆伤名节自爱，迩来稍稍变矣，自严太宰、郭方伯而下，仅台省郎数人及他郡邑吏尔，然多奔渴诸当路，往来款结，以为间里荣。即家亡恒产，朵而后篡，而薪且桂也，乃奢靡相沿，丰厨法酝，朝弦暮歌，鲜衣怒马，以悠玩游。童稚绮绩，冠裳蒲博，诙弈滑稽，椰榆相戏。此其浇风下注，不舍波流”侄，社会风气由自持爱节慢慢向着奢靡烂漫变化。进入晚清时，社会崇尚奢靡的风气不变，云南风气亦受到了影响，“盖过去本省风俗敦厚民气古朴，自逊清末叶，滇越铁道开车后，奢侈品逐件输入，地方习尚，遂由俭约一变而为奢侈”。...
所谓“闹桑”，本指的是古时办丧事用的鼓和乐。杭世骏(清)在《质疑·礼记》写到:“后世遇丧用乐，名曰闹丧。”意为在死者入土之前不会寂寞。而在《儒林外史》中，“闹丧”成为了当时活人借死者的丧葬来维护面子，表现自己阔绰的普遍社会现象，礼与孝成了面子的装饰。...
按照古时候的丧俗，人往生之后，普遍会放一些物品在墓穴之中，有的是真实的器物，有的是形式上的，这些器物有专有的称谓一明器。按照古人的想法，人死后只是到另一个世界，他们仍然生活，因此这些随葬品必不可少。但是对于一般贫困的家庭来说，因为没有足够的金钱来购置随葬品，于是就有了纸币放在墓中这样的形式，来获得内心的平衡。近代的考古证实上古时期的墓穴中就有了明器的出现。《礼记·檀弓下》曰:“孔子谓:为明器者，知丧道矣，备物而不可用也，哀哉!死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉。其曰明器、神明之也。涂车当灵者，自古有也。明器之道也。”孔子肯定明器之礼节，但是不认同这种行为。...
人离世之后，为了悼念逝去的亲人，寄托生者的哀思，治丧之人要脱去华丽的衣物，穿素色粗糙的衣服，这样的服装被称为丧服。关于丧服的记载可以追溯到西周时候，那时称为“素服”。到了春秋前期丧服逐渐流行，并且形成了制度。它的内容是根据亲疏远近来决定所穿的丧服等级，这种制度一方面将个人生命和集体家族生命置于共同面对死亡的生存环境之中，以此来维系家族关系和亲疏尊卑的生活秩序。另一方面也起到了道德规范的作用。从根本上为统治阶级的的宗法统治观念奠定了基础。所以这种制度受到重视，并一直沿用。...
智能化骨灰堂建筑设计需要在功能性、智能化、人性化、环保性和文化性等方面考虑不同的原则和方法，综合考虑各种因素以实现优化的设计效果和用户体验。...
据悉，“十一五”期间，我市的殡葬服务设施布局是一场(火葬场)、二馆(殡仪馆)，六个殡葬服务点;倡导绿色殡葬，加快公益性骨灰存放设施建设步伐，大力推动公益性生态公共墓地建设;深化殡葬管理体制改革，按照事业单位的改革目标，对殡葬所现有的行政管理、公益服务和经营服务三位一体进行大刀阔斧的改革，将政务、事务和企业彻底分开。...
对比西方在第二次世界大战后火葬复兴，中国直到1960年代初才开始进入殡葬改革的渐进式调整，而由于中国传统的生死观念，人们对于死者之城表现得相当忌讳。因此当城市中的墓地进行跨文化比较时，东西方之间有显著不同:基督教中教堂与死者之间亲密的关系使墓地成为人们生活中习以为常的一部分，其形态印记往往存在较长时间的连续性;而对于中国而言，墓地成为人们口中避讳不及又不可或缺的重要基础设施，人们始终与其保持谨慎的距离，并在其与城市利益发生冲突时迅速铲除其存在，而遗留在城市区域的大片地块往往留不下任何显著的形态学印记。...
英国民族学、民俗学家爱德华·泰勒从死亡和梦幻两种现象推论出原始人的灵魂观念。古人是如何思考死亡与梦幻，对于这一问题，宗教学家们常常从古人的生活状态入手，试图让自己回归到古人的生活中去，以此复原古人的心路历程。...
