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新闻动态
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近几年来，随着人们简丧薄葬意识的加深，一些绿色的新式葬法逐渐提出并被人们所接受。这些新的葬式葬法包括:海葬、壁葬、树葬、花葬、草坪葬等。各地根据自身的不同条件对其进行推广，受到了许多人的青睐。...
1928年，南京国民政府公布《公墓条例》以后，虽然各地对此积极性并不高，但仍有少部分公墓在各地建立起来。北京福田公墓就是其中之一。...
1.在全社会树立文明节约的消费理念 倡导低碳丧葬消费，重在全社会树立文明节俭的消费理念。第一，倡导节约光荣的理念，营造节约氛围。要充分利用广播、电视、网络、宣传车等媒体做好节约丧葬消费的专题宣传，告诫人们节约光荣、浪费可耻。社会学者刘云德说:“我们的城市应该注重我们的环境，应该倡导一种节约型社会，使我们的市民知道节约是一种美德，它不仅仅是一个经济问题，实际上节约是一个道德问题，当每一个人都珍惜物质的时候，他就会珍惜生命，他就会珍惜自己和别人的关系，珍惜自己和自然的关系，人的道德精神境界都会提升一个档次。”第二，对基层干部进行重点教育，促使基层干部带头走上节俭办丧事之路。...
1.对中国传统孝文化的曲解 孝文化是我国传统文化中内涵最深、包容最广、绵延最长、最有渗透力的文化。它推崇孝敬父母、忠孝节义。在传统孝文化的影响下，大多丧葬家属会把厚葬作为对死者的一种抚慰与交代，似乎丧事办得不隆重、“不风光”就失了孝道一样，会遭人不齿。其实，这是对孝文化的曲解。宋代著名文学家欧阳修说过:“祭而丰，不如养之薄也。”意思就是说，与其在父母死后杀猪宰羊大摆宴席宴请宾客，倒不如在父母生前用粗茶淡饭好好尽孝道。...
1、简化审批流程 政府要加强部门之间的协作，明确需提交的资料内容，通过审批流程再造，由政府工作人员代跑、部门间串联审批、文件快递送达等多种便民措施，使生态墓地审批最终实现“最多跑一次”。...
中国的传统文化重视族群整体的价值和利益，对个体的权利比较轻视，在生死观中强调个体生命的义务和责任。而西方文化中对个体的权利十分重视。现代中国人多用忌讳和消极的态度对待死亡的相关问题，将个体的死亡和其家庭成员等一起整体考虑;而西方更大程度上将死亡看作生命的必然和个体的权利，面对死亡的态度更为直接和自由。...
尽管中西方在历史和文化上存在着很大的差异，但彼此在生死观上却有着很多的相似之处，体现出人类的普世价值。中西方生死观的共同点主要体现在以下几个方面:...
当代中国拥有宗教信仰的人数存在着较大的差异，虽然虔诚狂热的宗教徒所占比例较低，但相当多的人认同一些宗教信仰，并进行一些宗教活动。佛教、道教中的生死观仍然对当代中国人有着重要的影响，只是它们彼此不再径渭分明，而是模糊了彼此的边界，以诸多信条的形式构成了当代中国人的生死观。在个体生命的存在阶段以及面临死亡阶段，他们于生死的态度也不尽相同。...
(1)墓园与纪念性公园的区别: A设计手法不同:纪念性公园尤其是烈士陵园的设计手法多采用中轴对称式布局，常在中轴线上设有一系列丰富的建筑景观，且结合地形的起伏变化，建筑布局高低错落，跌宕有序。空间的层层演进，强化纪念性建筑的纪念意义、使纪念主题不断突出、人的情感不断升华。另外，建筑的数量和体量也比较多。墓园的设计手法可以灵活多变，规则式布局、自然式布局、混合式布局都可以尝试。还可以充分借鉴公园设计和传统造园手法来突出设计主题。而建筑在墓园中不占主体地位，只有在必要的区域内才会布置建筑，如在殡仪区或是管理区内布置小体量的建筑以满足其使用功能。多强调植物景观。...
(1)墓园与陵园的区别: A用地性质不同:在城市规划用地分类中，包括陵园这样的古墓葬等文物古迹被纳入公共设施用地之中，但是，己被开发成风景区的陵园则属于城市绿地范畴;公墓等殡葬用地被纳入市政公用设施用地之中，而城市墓园是以殡葬功能为主要用途的特殊公园，则属于城市绿地系统之中。...
公墓安葬作为我国当前丧葬习俗的主流形式，它是一项公共服务设施，是社会主义精神文明建设的一个窗口，公墓建设及其相关课题研究早己引起建筑学、林学、生态学、社会学等各个领域学者专家的广泛关注和研究。在生态学领域，国内第一个研究公墓生态文化和生态建设的女教授是云南大学的周鸿教授。她对墓地的关注是从20多年前开始的视。并把她的思考写进了《关于建设城市园林公墓的构想》一文。...
随着科学技术的进步，殡葬科技正在潜移默化地改造传统的殡葬服务，先进的科学技术已经被广泛应用于殡葬活动中，使之更为文明，更为个性、更为智能。目前，殡葬领域主要应用的科技有以下7种。...
知宾可以没有学历，但是不能表现得没有文化，他要比在场的任何一位家属更理解地方丧葬风俗和符合时宜的仪式风格。知宾既有的丧葬文化知识，并不是束缚他行为的夹板，而是优化仪式主持的跳板。知宾还要及时掌握行业内的最新动态，领会官方下发的管理通知、条例。这样以来，知宾上达领导机关、下至普通民众，即可以引领民众在民间传承传统丧葬文化;又可以健全殡葬服务，在新时代积极推进殡葬改革。...
这里使用的“利他性”指的是知宾构建话语权为他人服务的性质。知宾构建出一套行之有效的话语权力，不只是为方便自己在仪式中能够顺利主持下去，也为了能够把主动权掌握在自己手中，更好地在仪式中展现自我奉献和服务意识。...
如上所述，殡葬服务市场属于自然垄断市场，且信息不对称状况较为严重，存在市场失灵的状况，需要政府进行合理管制。同时，切实实现殡葬服务的公益属性需要政府部门的有效监管。但必须指出的是，政府部门对自然垄断行业的管制往往容易导致管办不分、政企合谋形成利益集团状况的出现。这在中国殡葬服务制度的建设中体现得尤其明显，主要表现为民政行政机关、殡葬管理事业单位和殡葬服务事业单位管办不分，民政部门与殡仪馆等机构形成一种“父与子”的关系，导致了殡葬行业部门利益的出现。同时，政府对实行市场化运作的殡葬服务运营并未进行有效监管。总之，当前中国殡葬服务的提供和消费呈现出政府监管不足、干预有余的特点。...
作为中国老年福利制度体系的重要组成部分，殡葬服务制度的可持续发展需要合理的筹资机制加以支持。福利多元主义者认为，社会福利的建设应该充分发挥国家(政府)、市场(主要指企业)和社会(包括社会组织和家庭等)等主体的作用，不同的责任主体在社会福利领域发挥作用的机制和承担的责任不尽相同。福利多元主义的两个主要概念是分权/分散化及参与。分权/分散化不仅只是将福利服务的行政权由中央政府转移至地方政府，同时要从地方政府移至社区，由公共部门转给私立部门。分权/分散化指的是政府将福利服务提供的责任转移至私有市场，同时也含有中央政府将职权下放地方政府和资源继续分散至邻里或小型社会服务团体的意义。而参与是指希望福利提供者(社区、非营利组织等)和福利消费者共同参与福利服务的制度决策及服务输送过程，譬如服务提供者可以根据机构、社区属性设计提供服务内容的权利。...
当前中国殡葬服务法规文件的规定过于宏观，导致殡葬服务缺乏具体规范和确切标准。尽管我国《殡葬管理条例》规定，人口稠密、耕地较少、交通方便的地区应当实行火葬;暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬。这一规定并未强制推行火葬，但很多地方政府在政绩观的驱动下，将提高火化率作为一项政治任务来狠抓，不具体问题具体分析，而实施了“一刀切”的政策。很多地方离火葬场比较远，交通不便，也被划入火葬区的范围，不仅给该地居民的殡葬行为带来诸多不便，且长途奔丧易导致死者所患疫病的散播，对公共卫生安全构成威胁。...
石村坐落于湖南省双峰县，属于典型的丘陵地带，亚热带季风气候，适合农作物的生长。勤劳的石村人们祖祖辈辈在这块土地上辛勤劳作，他们以水稻种植为主.旱作物有玉米、花生、黄豆等。石村附近有两个大的国有煤矿，绝大部分男人都在煤矿挖煤，随着南下打工潮的兴起，石村的年轻人再也看不起这种用死力气、没有任何技术含量的挖煤活计，纷纷南下广东打工，留在家里挖煤的都是四十五岁至六十岁之间的中年人，留在石村的年轻劳动力急剧减少。...
生老病死都是无法改变的事情，最后的日子到来的时候，没有什么能够阻挡。始皇帝的长生不老药终于是没有找到，贵如天子，也要撒手人寰。所以，正确的对待生死，是必须的。帝王将相家也免不了红白喜事的发生，号哭声中，一切都不改变。所以《孟子·梁惠王上》说:“养生丧死无憾，王道之始也。”既然无法改变，那翻过头来审视，丧葬习俗，有着重要的社会意义。...
进行土葬就要选择墓地，最早选择墓地，无非是为了更长久地保护尸体，尽可能地避免水灌虫食之灾。西汉以后，阴阳五行学说与民间巫术合流，鼓吹葬地是否合适，对子孙将来的吉凶祸福能起极重要的作用，并以这种理论为依据，形成了一套相地之术，民间俗称看风水。风水有好坏之分，如果选择适宜，葬处山川形势俱佳，能藏风得水，则子孙平安发达;反之，子孙将遭受祸殃。...
