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新闻动态
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一般而言，殡葬政策的形成源于两个因素，一是火化率的变化，殡葬改革的原则是推行火葬，而火葬的第一步是遗体的火化率。同时从图6一3中可以看出每年的发文数量与火化率的关系。1993、1995、1998三个最大的发文数量高峰，后面紧跟着2000、2002年度两个小的发文高峰，政策的后续效果直接到达最高火化率53%，但自2005年以后，火化率又开始下降，随着2012年政策高峰的颁布，火化率一直处于一个略有下降的状态，而后的火化率变化并没有与政策发文的数量相一致。...
古代殡葬制度的历史也可以说是隆丧厚葬与简丧薄葬交替变迁的历史。现代殡葬制度的跨越式发展与传统中国殡葬文化产生了很大的裂痕，建立在传统殡葬文化基础上的殡葬习俗严重滞后于经济社会发展与殡葬制度的现实需要。殡葬制度的改革在于打破旧的不好的殡葬习俗，但新的殡葬文化尚未建立，以传统习俗中的厚葬趋势与现代殡葬制度倡导的薄葬趋势之间的博弈行为最为显著，我国殡葬制度的发展就在这矛盾中演化发展。...
公墓产业的产生、发展、提升，植根于墓地的功能。从殡葬主体的行为来分析，它是与殡、葬、祭的三大主要行为中的葬、祭行为密切相关的。尽管祭祀活动并不都在墓地中进行。但由于公墓的基本功能，使墓地中的祭祀活动具有特殊的意义。世界各地炎黄子孙进行的大型祭黄陵活动，之所以在黄陵墓地进行，其根本原因是因为黄陵是黄帝的“葬身之地”。因此，墓地的基本功能是埋葬死者或其标志物的地方。随地掩埋是荒家显著特征。这种现象最根本的原因在于生产力水平的低下。贫穷状况不能根绝，荒家现象也就难以根绝。因此，公墓的发展水平，从一般的意义上说，是与社会生产力水平及墓主的经济状况直接相关的。从中可见，发展社会生产力和迅速让人民富起来，才能从根本上提高公墓的产业水平。...
当前，我国己进入大范围生态退化和复合型环境污染的新阶段;未来，我国生态和环境将面临着新一轮发展带来的巨大压力。环境友好型社会是一种人与自然和谐共生的社会形态，其核心内涵是人类的生产和消费活动与自然生态系统协调可持续发展。...
城市生态园林公墓建设将直接影响到城市景观的完整性以及城市的生态环境的优劣。当前我国各城市正在实施城市生态园林工程建设，它的成功与否与城市园林公墓建设的好坏休戚相关。公墓园林建设不仅为解决我国目前的用地紧张提供了解决的办法，而且在城市生态方面具有重要的意义，这主要表现在:...
在行业进入资格上，应摆脱部门主义的干扰，改变目前民政部门前置审批权，实行许可制度。面向社会公布统一的许可条件，包括环保标准、资金证明等，只要符合条件、遵守相关法规，任何力量兴力、乃至斥资经营现有的设施殡葬等行为都应视为合法。事实证明，只要严格监管，寓改革于服务和竞争之中是可行的。在新划定的改革区，殡葬设施可以由政府投资建设，但进入正式运行阶段后应遵循市场规律，走民营化、企业化之路，政府则转向法律和行政监管，确保自由、公平、有序的市场竞争，提高服务水平和资源配置效率等。...
殡葬服务业发展的方向是充分实现产业化，即市场化、社会化。伴随着市场化、城市化、现代化的推进，在计划经济时代形成的以行政区域为界限对殡葬服务市场的分割局面已被突破，全国已经出现了一些相对的跨区域性殡葬服务市场。殡葬服务经济主体的跨区域型经营活动也很频繁，局部市场竞争也空前激烈，殡葬行业市场整合的态势更加明显。依据产业经济学理论，从市场供求关系、市场结构、产业规模等角度分析，殡葬服务市场的产业化特征十分明显，逐渐成为新兴的服务产业，趋势不可逆转。...
我国现行的殡葬管理体制是与传统的计划经济体制相适应的行政支配体制。民政部门直接管理殡葬服务事业，政企(事)不分，这种状况不利于改进殡葬事业单位自身的经营管理，也不利于提高民政部门依法行政和加强对社会事务管理的行政效能。目前，在许多地方，计划经济时代就已设立的殡葬管理处、所，依然与殡仪馆等殡葬服务经营者实行着“一套人马、两块牌子”的酬示机制，履行着管理殡葬事务的职能。这些殡葬管理处、所往往集经营权(殡葬服务经营)、管理权(行业管理)、执法权(行政执法)三权于一身，这种状况的继续，固然有其历史的原因，却与建立社会主义法治国家的目标不符，也不符合依法行政的要求。...
目前关于明代黄河上游地区丧葬服饰文化研究的外文文献资料较少，多是集中于中国传统丧葬习俗文化的讨论，或者是将中国丧葬文化与国外丧葬文化的分析比较研究，专门论述丧葬服饰的文献较少。总之，涉及中国丧葬礼仪服饰的学术研究并不全面，对明代地域丧葬礼仪服饰的研究更是处于空白区域。...
国外学者侧重于对中国丧葬习俗文化的研究。如王英的《From funeral to weddingceremo叮:change in the met即horic nature of the chinese color term white》《从葬礼到婚礼:中国颜色词中白色隐喻性的变化》探讨了白色在中国婚丧礼仪中的不同寓意并对中西方文化模式进行比较研究。唐纳德·萨顿的《丧葬仪式与中国文化:明清时期的标准化和变更》《Death rites and chinese culture:standardization and variation in Ming and Qing times》研究了明清时期丧葬仪式中的国家礼制与地方礼制的区别与变化。玛丽·尤·卡特的《Familism and Ancestor Veneration:A Look at Chinese Funeral RiteS》《家族主义和祖先崇拜:看中国的葬礼》从中国丧葬仪式，习俗与服饰中探讨家庭思想与祖宗崇拜，由此探讨中国传统文化中的孝梯文化，最后与西方基督教的丧葬文化进行分析比较。以上文献均是对中国传统丧葬仪式的习俗进行研究，并未深入到中国丧葬习俗背后的文化内涵的层次中去。...
对于明代黄河上游地区丧葬礼仪服饰的研究主要集中在对丧服服制、江南地区明墓出土服饰、民间丧葬服饰的研究，具体研究如下:...
树葬一就是在公墓区内或不在公墓区，生者为死者植一棵树，在树前挖一深坑，将骨灰直接埋入树下的泥土中，树前留下编号，以便纪念。树葬的优点在于骨灰直接入土，不用骨灰盒，既不会造成环境后患又成为树木的营养物，真正做到了“入土为安”;骨灰复归泥土，成为生态系统中生物地球化学循环的网点之一，它既符合生态循环再生的基本原理，又符合中国传统文化中“世代轮回”观念;同时，光秃秃的山坡上出现片片绿色。让亲人的骨灰滋润树木长大，“化作春泥来护林”，这种安葬形式很有超前意识，对绿树成长有好处，对社会也有益。因此，这一文明、环保的殡葬新方式正符合广大中国民众的习俗和心理，值得提倡宣传，而今也为越来越多的市民所接受。...
先在大专院校中试行，然后再推广到高一年龄层次。使年青人通过接触死亡，以认识生命，珍借生命。近些年，年青学生尤其是大专院校中自杀、凶杀之事屡屡发生，且呈上升趋势，给家庭尤其是独生子女家庭酿成悲剧。有的中学生随意持刀杀人，被抓后，问之为何要杀人，答曰:我没想到人这么容易死，看到电视里面，那么打，那么杀，人是很难死的。这里既反映了电视等文艺作品对年青人的误导，也反映了青年学生对“死亡”事实的无知。...
古礼:子女为亡父母居丧(又称守孝、守制)二十五月，称居丧三年。期间，不远行、不宴饮、不嫁娶、不做官、禁夫妻生活、不娱乐等，一句话，停止享乐生活，以体现“孝道”。对此，孔子的理由是:“子生三年，然后免于父母之怀。”即小孩子生下来，要三年才能脱离父母的怀抱，父母亡故，居丧三年以报恩是完全应该的。...
墓区的绿化是墓园绿化的重要的组成部分，也是重头戏。墓区的绿化涉及到每一个墓穴，影响到墓志的保存和人们的殡葬活动。目前，大多数城市公墓采取两种植物配置方式:(1)在墓区间隔一定地段预留、设置绿化带，扩大专用绿地面积。(2)在墓区内栽种小灌木、草坪或草本花卉以增加绿地率。虽然这两种方法能有效的改善墓区环境，但是对于满足园林化和生态效益还有一定的差距。因此，在墓区中营造风景林的做法是很可取的。它能充分发挥森林在墓园造景和维护生态环境中不可代替的作用，使公墓与森林融为一体，而且还可以作为骨灰林来安葬骨灰，缓解殡葬用地与园林用地之间的矛盾。...
墓园按照墓穴形式不同可分为水泥、砖石为材料的普通公墓，以塔为公墓的主体建筑的塔陵公墓，以壁完葬为主的骨灰墙(廊、亭)公墓等。墓园设计可以根据墓穴的不同形式结合园林景观的创造，合理布局，巧妙安排墓穴，力求公墓本身成景观的效果。...
对于中国人来说，“死”是一个让人十分忌讳的字。一切与死联系在一起的东西都会给人带来不吉利的联想。“墓地“这个死亡的归宿、死神舞蹈的地方，更像一个没有围墙的禁地，笼罩着愁云惨雾。除了扫墓的亲人，是没有谁愿意去那里沾上晦气的。但是在西方国家，人们不认为生与死有太大的隔膜，老人可以在城中的墓地散散步;恋人可以在墓地的长椅上说说悄悄话;怀念故去的亲人可以随时来给他扫墓。人们从日常工作、生活的繁忙中解脱出来去一趟墓地，并不需要太远的路程、太大的心理障碍和灵魂负担，也无须特定的节假日规定。...
建坟墓也称“建喜碑”。2000年之前，逝者逝世后一般选择葬到祖坟。逝者上了年纪之后，趁着年节去祖坟时，就会物色好中意的地皮，然后在合适的时机请先生算这块地皮，得到先生肯定的回答后，这家人便会在地皮上做相应的记号，表明他们家已经选中这里。2000年之后，村民慢慢选择葬在祖坟以外的位置，凭借他们对村中山林的熟悉以及前人选择墓地的经验，选择一块地皮，请先生看，得到肯定的回答后也做相应的记号。然后便是在上边进行相应的建设。...
因为棺材一般是木制的，又称“割老寿木、割喜木”。首先是购买未经雕琢的四块木板，制作棺材的木板需要很大很厚的木板，因此需要砍伐比较大的树木才能改成做棺材的木板。但是村子附近只有比较小的树，再加上林业局盯得很紧，因此村民制作棺材的木板得向住在山区得彝族、傈僳族等少数民族购买。其实他们也怕被林业局发现罚款，因此要制作棺材的人家会托朋友找到经常驮木板卖的一些人，在放了定金或者谈妥之后数日，他们就将木板驮来给买家。或者一些彝族、傈僳族人挑周末或者晚上将木板驮到村子中，供村民选，若木板质量好，一些老人便会掏出钱买下木板放在家里，但是这样的情况很少。但是无论哪种途径，村民总会想办法买到中意的木板。...
殡葬改革在以土葬为殡葬传统的地区是一项十分不易推行的工作。为了减少殡葬改革工作推行阻力，政府出台了一系列惠民殡葬政策:土葬改革区遗体土葬如采用“遗体深埋安葬”(在规定区域将遗体深埋于地下，遗体深埋的深度大于3米，不硬化、不立碑、不留坟头)，补助政策同节地火葬(火化后骨灰进入公墓安葬或采取节地生态安葬)的一样，即:一般群众给予4000元补助，特殊困难群众(城乡低保对象、特困人员、孤儿、建国前老党员、享受定期定量生活补助的在乡老复员军人、六级以上伤残军人和带病回乡军人、六十年代精减退职人员、享受定期定量生活补助的原大队一级离职干部)给予5000元补助;具有A县户籍的人员，除国家公职人员和所有国有企业人员外，免除遗体火化费和A县境内至A县殡仪馆的运尸费(在外地殡仪馆火化的，可持正式发票报销火化费，仅火化费);一些村(居)委会拿出集体财产，给节地生态葬的村户发放油、米等物品。...
