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新闻动态
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这方面研究成果除了上文中郭于华《死的困扰与生的执著—中国民间丧葬仪礼与传统生死观》(1992)等论著之外，还有报刊上登载的各种研究论文。...
丧葬习俗个案研究的材料来源往往包括地方民俗志文献资料以及田野作业收集资料，尤其是家乡田野调查采集的资料。个案研究有助于在具体语境中对丧葬习俗的民俗事项做更细致的观察，虽然家乡田野工作在早期民俗研究中业已开展，但在丧葬习俗研究领域，细致的田野工作是近几年才兴盛起来。...
这一类研究主要立足于某一地区的丧葬习俗特征，强调当地丧葬习俗对于传统文化的继承和独特的地域性特征。在丧葬文化的初期研究中，研究者更多关注的是丧葬文化的共性，而对丧葬文化因各地历史文化背景、地理环境等因素不同而造成的区域性差异尚未充分重视。从这个意义上，结合地方民俗文献和田野调查资料，联系该地区丧葬文化的历史背景、自然人文环境、文化经济发展情况，对一个区域的丧葬文化或习俗的独特特征进行概括和研究，考察当地丧葬习俗特征。这项工作很有意义。...
如今，人们说及灵魂，更多的是在谈一种精神追求。与自己的灵魂对话，做最真实的自己，追求灵魂的丰满与纯净。人对灵魂的想象也极大地丰富了人们的精神文化生活。...
提及灵魂，我们迎面而来的第一个问题便是:灵魂是否存在?这是一个不可避而不谈也是一个一直都很具有争议的话题。有人认为人死犹如灯灭，在呼吸停止刹那，一切都不复存在，其身后留下的一切与这个己经逝去的生命都再没有任何的关联与意义，更没有所谓的“灵魂”的永生不死;与此相对，也有人笃信灵魂的存在，他们认为在人出生以前，灵魂便己经存在，甚至认为灵魂从来就没有像肉体那样随着生命的消亡而消失过，只是伴随着人的出生，灵魂有了可以依附的肉体，当灵魂与肉体完成了结合，一个完整的人便诞生在了这个世间。...
人死后既然要回到祖先那里去，其穿戴就必须要讲究，以取得祖先的认同。首先必须是本民族的盛装，盛装上的绣花图案是民族传统纹样中最具悠久历史文化意义的纹样。如苗族鸡毛大花衣(又叫百鸟衣)，前胸后背主要装饰纹样为龙或大鸟。以鸟为图腾的一支苗族将鹤形大鸟绣在主要部位，其粗犷、豪放、原始的形象是传承久远的图腾崇拜遗迹，体现了对祖先崇拜的认同感。白裤瑶男装在白裤上绣五道红纹，是为了纪念祖先在迁徒途中与敌人搏斗的痕迹，妇女背牌上绣的方块花衣，则是纪念祖先的印纹。给死者穿衣与生者不一样的是:死者在穿法上与活人相反，如活人是大襟左枉，死者则改为大襟右枉。惠水鸭寨苗族生前穿裙子有花的一面在后，死后贝lJ把有花的一面穿在前;摆榜苗族妇女生前要把上衣扎在裙内，死后则要垂于裙外，以此体现阴阳两个世界不同的二元对立结构。...
我国农村不健康的丧葬习俗所产生的诸多问题己经成为新农村建设的绊脚石。要尽快完成新农村建设及根除农民思想中的封建迷信陋俗，必须从以下几个方面对农村丧葬习俗进行改革。...
(一)丧葬习俗的变质变味。根据我国传统的丧葬习俗文化，办理丧葬活动是为了表达对死者的哀悼与怀念，进而体现中华民族的孝道精神。然而，随着人们攀比心理的加剧，一些地方尤其是农村地区办理丧事己不再是为了表达对死者的哀悼怀念，而是倾向于通过大肆操办丧事来炫耀自己的财富或者身份地位，严重扭曲了儒家传统文化重视孝道精神与亲情的价值观念。...
中原农村丧葬习俗的礼节非常繁琐，我们可以从死者咽气到对死者的追祭等过程中，看到丧葬办理主要有以下几个环节。...
对于民国时期的黎人来说，举办一场丧葬仪式，既是对家庭经济能力的重大考验，也是对社会财富的一次巨大消耗。无论家庭贫富与否，大操大办、不计成本的“隆丧”习俗已成为这一时期各地黎族丧葬的共同特点，“黎人之于丧事，其所耗费较之婚事尤多”。...
关于黎人丧葬期间的饮食，古籍载“亲死，不哭，不粥，饮惟生食牛肉，以为哀痛之至”。到了民国时期，这种丧葬期间的饮食风俗仍然延续，《海南岛志》载“亲未葬以前，不许吃粥饭，只许饮酒。”《琼崖志略》载“亲死不哭，惟食生牛肉以表哀痛。”...
棺材送到墓地后即马上入土埋葬。关于埋葬的地点，在民国早期各地黎族基本上都有固定的公共坟地范围。一般是以村为单位划定，村坟地之中再按不同姓氏分配一定的位置分段埋葬，互不相混。在公共坟地埋葬时，还要按死者性别、年龄等遵守一定的埋葬规则和次序。...
女真人早期一般采用土葬，死者埋之而无棺停，且不封不树(不垒土家、无地面建筑)。后来受到汉族习俗及佛教信仰的影响，女真人逐步采取火葬。在女真原始葬俗中，有殉葬、瞥面与烧饭等较为重要的习俗与仪式《三朝北盟会编》记载，如若亲友死，则“以刃瞥额，血泪交下，谓之‘送血泪’。死者埋之而无棺停。贵者生焚所宠奴脾、所乘鞍马以殉之。...
白俄罗斯地处欧洲中心，是“一带一路”的重要战略支点，因此了解白俄罗斯文化势在必行。 白俄罗斯是个十分重视礼仪的国家，而葬礼是白俄罗斯民俗中的一件特别重要的生活礼仪。白俄罗斯人的葬礼大致可分为两种:宗教式和无宗教式，这两种仪式包括土葬，火葬和水葬三种形式。 丧葬，简单地说是处理死者的方式方法，但是随着时间和历史的变化，丧葬从简单地埋葬方式转变为繁琐的丧葬礼仪和丧葬文化。...
土家族丧葬习俗中体现出的特点主要在: 1、道士是丧礼的主持者 在恩施，道教活动的主持者道士们，有来自民间，有世袭，也有师传的。分布广，人员多，几乎每个乡里都有十几个“先生”。道士也有掌坛和主坛以及一般道士之分，每场法事活动通常由5个左右的道士共同完成。...
蒙古人的墓葬选址，《元朝秘史》记载在名山一侧的半山腰或从遥远处就能看到的地方。《黑靴事略》记载铁木真墓在沪沟之侧，山水环绕。蒙古人从石器时代起就有葬死者于高地之上的习惯，红山就是例证，位于东蒙古林西附近，即赤峰一带。把死者埋葬在高地上是蒙古人葬仪的一大特点。乌兰哈德或红山东地区便是一例，那里是满洲西北部位于林西城附近的一块高地，它说明人们特别喜欢找高地作为坟莹，我们确实在那里发现了石器时代的数层墓葬，埋葬有通古斯和蒙古混血种人。至今考古发掘的13一14世纪中国境内蒙古式墓葬都位于高地之上，其中还有几座位于山水之间。...
曾随使蒙古的南宋彭大雅在《黑靴事略》中记载:“其从军而死也，驰其尸以归，否则罄其资驼而痊之。霆见其死于军中者，若奴裨能自驰其主尸首以归，则止给以畜产，他人致之，则全有其妻奴畜产。”...
初终指人刚死或将死，也称为“倒头”。蒙古人自产生灵魂观念后，就禁止祖先的灵魂回来。《心史》记载:“靴靶风俗，人死不问父母子孙，必揭其尸，家中长幼，各鞭七下，咒其尸曰:汝今往矣!不可复入吾家，庶断为崇之迹。”蒙古人认为死人的灵魂是不祥的，会给活着的人带来灾难。故:...
生即是死，死即是生，人生下来就注定了死亡，死亡是自然界最普遍又不可避免的生命现象，也是人类惧怕且最为关心的大事之一。自从人类有了探索欲望的那一天起，就对自身死亡现象开始了探索和思考。在漫长的历史岁月中，由于门巴族长期以来深受灵魂不死和轮回转世观念的影响，同时经过无数代门巴族人的思考、琢磨与分析这个神秘莫测且令人恐惧的死亡问题，才逐渐形成了具有民族特色的死亡观。...
藏传佛教入藏以后，对西藏少数民族的信仰和对一切事物的态度和观念产生了巨大的影响，对丧葬习俗的影响尤为突出。根据藏传佛教的“万物有灵’、“生死轮回”的说法，人死之后，根据生前的功德罪孽积累的不同、行善与作恶程度的不同，灵魂的归宿与转世的去处在“六道轮回”中自有不同的安排。在“三界六道”中轮回，行善业者可进入“三善趣”(即天、人、阿修罗)，行恶业者会堕入“三恶趣”(即鬼、畜、狱)。门巴族丧葬习俗中的每一个仪式都跟死者的轮回转世有很大的关系。...
