苏州名流陵园公墓欢迎您！买墓地免费专车上门接送看墓，提前一天预约！
全国咨询电话：400-0918-581
新闻动态
新闻动态
辩证唯物主义的观点认为，任何事物都是在不断发展变化的。殡葬礼俗是殡葬文化的重要内容，殡葬文化同其他文化现象一样，也是在随着时代发展而不断发展变化的，总的看是沿着从无到有，从简单到复杂，而后又从复杂到简单的方向发展的。但由于殡葬文化历史久远，导致其渗透性强、惰性也大，对后世产生深远影响，一些方面仍制约着殡葬改革推进。...
同样是作为人口大国的美国与日本，其殡葬管理体制高度法治化。无论是殡葬服务设施的建设，还是遗体与骨灰的处理，都极为规范与标准。从经营主体资质的审查到违法行为的监管，再到公民合法权益的诉求表达与救济，整个过程既尊重伦理道德，也兼顾环境保护;既维护公共利益，又不偏废私益价值。本文以美国与日本为例，梳理两国殡葬行业优秀的法治经验和先进做法，为我国殡葬体制的法治化建设提供有益启示。...
死亡是人类永恒的话题。在人类社会漫长的发展过程中衍生出了火葬、土葬、冰葬、树葬、水葬、悬崖葬等多种殡葬方式，其中火葬与土葬是最主要也是最为常见的殡葬方式。在人类社会发展早期，恶劣的生存环境限制了人类的思维能力，人类对生老病死等自然现象困惑不解，这时殡葬、灵魂等概念尚未萌发。随着生死的界限被慢慢感悟与参透，人类为寄托对死者的哀思，灵魂不死与祖先崇拜的观念应运而生，殡葬制度也随之不断发展。《诗经》中的《大雅·下武》记载了有关殡葬祭祀的内容，它被认为是最早关于殡葬祭祀的诗歌之一。...
民政部《公墓管理暂行办法》第三条规定:“公墓是为城乡居民提供安葬骨灰和遗体的公共设施。公墓分为公益性公墓和经营性公墓。公益性公墓是为农村村民提供遗体或骨灰安葬服务的公共墓地。经营性公墓是为城镇居民提供骨灰或遗体安葬实行有偿服务的公共墓地，属于第三产业。”根据国家政策，临安市民政部门在临安市区建设了第一家公营性公墓一一九仙山公墓，目前第二家经营性公墓已经完成规划和土地征用，即将开工建设。除此之外，其余公墓全部属于公益性公墓。通过经营性公墓建设和对全市公墓审批管理，临安市已初步确立公墓运营管理机制。...
我国殡葬改革进程遭遇瓶颈，其中一项重要原因就是法律制度的缺位。因此建立完善的法律制度，为墓地使用权的确立提供法律支撑，是科学、有效的解决方式，也是殡葬改革取得实际成效所依赖的路径。从立法的选择上来讲，墓地立法模式有两种路径:第一，单行法路径;第二，整合修订现有法律、法规路径。...
可行性之一:规范资源上的可行性。即现有物权制度中用益物权的一般规则可为统领、特别上的特别用益物权规则可为借鉴。从现有的规则资源来看，不仅有《物权法》中规定用益物权的一般规则进行统领，同时有类似于《中华人民共和国矿产资源法》和《中华人民共和国渔业法》等其他特许用益物权的制度作为参考。...
首先，墓地使用权从性质上来说是一种用益物权，是对他人具有所有权的物享有以占有使用等为目的的物权。其次，它是一种特殊的用益物权。理由是:第一，这种用益物权的权利内容不同于一般用益物权，《物权法》中规定用益物权的三项重要功能:占有、使用、收益，且对标的物的使用是可以不断重复利用的。但在目前的墓地制度之下，墓地仅仅能够进行占有使用，不能进行重复利用和产生收益，因此它就不同与传统意义上的用益物权;...
北京市殡葬事业的发展紧紧围绕中国特色社会主义建设的主旋律，认真贯彻落实保护土地和保护环境的基本国策，在改革中发展，在开拓中前进，移风易俗，破除丧葬陋俗，倡导文明节俭的殡仪新风尚。积极开拓新领域，采取新形式绿化美化环境，走殡葬可持续发展的道路，殡葬行业己经成为首都精神文明建设的“窗口行业”和重要阵地。北京市殡葬行业坚持社会效益与经济效益并重原则，有效地把竞争机制引入殡葬行业，为殡仪服务业发展注入了新的活力，正在成为民政事业的支柱行业和民政经济的新的增长点。...
殡葬行业属于特殊的服务性行业，随着社会进步和文明程度的提高，人们对丧葬消费提出了更高要求。如何营造一个和谐、高雅的服务环境，让每一个来这里的人得到最好的服务与安慰，这是殡葬行业面临的新课题。为此，北京市殡葬行业加大投资，改造和更新设备设施，提高基础设施的科技含量，全面改善北京市殡葬服务环境。其中八宝山殡仪馆承担着为己故党和国家领导人、首都党政军干部、在华外籍人员及北京市城、郊区群众提供各种殡仪服务任务，同时承办外宾侨胞遗体防腐、遗体遣返的国际运尸业务，每年火化遗体达2万多具，承办告别吊唁活动近万次，直接面对广大人民群众。...
北京是六朝古都，市井风俗独特，从晚清延续下来的旧丧葬习俗颇多，既是佛、道等宗教仪式和纯民俗的混合，又兼有满、汉等民族特色，既隆重又繁琐。其中，以土葬为主的丧葬习俗堕需变革。1956年4月27日，毛泽东等老一辈无产阶级革命家率先在实行火葬倡议书上签字，揭开了中国殡葬改革的序幕，大大加速了全国人民由土葬习俗到火葬改革的转变过程。作为首善之区的北京，殡葬改革随着社会经济的发展，与时代同步，殡葬习俗发生了根本的转变。...
土葬的产生远远早于火葬，因为从人类诞生伊始，土地便自然而然的存在，火种却是后期人为创造之物。考古学者在欧洲旧石器时代中晚期的尼安德特文化遗址中发现了迄今所见最早的埋葬死者的遗存，被视为有意识安置死者的举措。土葬在漫长的历史长河中，被我国历朝历代官方所认可，并且作为阶级统治的重要工具，伴随着这种葬法而衍生出了一套完整的丧葬制度，以此来规范人们的丧葬活动。换言之，土葬绝非直接挑选一处风水宝地掩埋的简单活动，而是由丧礼和葬礼共同组成的庞大制度系统。值得注意的是，前文所述的火葬其实亦含有丧礼之流程，是故火葬和土葬的内容表达应为“丧礼+火葬”和“丧礼+土葬”，只是因为从古至今火葬的丧礼较之于土葬流程都更为简化，更没有形成土葬那样的丧礼规范。...
火葬与土葬都有着悠久的历史，火葬的起源最早可以追溯到新石器时代，今甘肃省定西市临挑县的寺洼遗址考古就曾发现了火葬的遗迹。就汉字“葬”而言，以字形结构可以解释为以火燃草从而达到火化尸体的目的。在中华五千年历史记载中，最早盛行火葬的民族并非汉族，而是游牧少数民族。《墨子·节葬下》中曾有这样的记载:“秦之西有义渠国，其亲戚死，聚薪柴则焚之，熏上谓登遐。”义渠国是羌戎民族的一个分支，登遐意指灵魂升天的古老习惯，可见早期的火葬就具有原始宗教信仰的色彩。值得注意的是，先秦时期火葬一度被视为一种刑罚而受到限制，“杀其亲者，焚之。”焚烧尸体是一种大恶之刑，对至亲之人火化更是大逆不道的行为。火葬开始渐成“气候”，源自西汉末年佛教传入中国，南朝梁僧慧皎撰写的佛教史书《高僧传》就曾记载:“(鸡摩罗什)卒于长安，……依外国法，以火焚尸。”佛教的盛行在唐代达到顶峰，但官府并没有因此放任火葬之风，反而诉诸律法来管控民间百姓火葬，《唐律疏议》中有记载:“若子孙于祖父母、父母，部曲、奴裨于主坟家熏狐狸者，徒二年，烧棺梓者，流三千里，烧尸者，绞。”五代十国时期，火葬盛行除了佛教影响，更重要的是“礼废乐坏”的社会环境使然。《宋刑统》虽沿用了唐朝关于民间焚尸的惩罚，但收效甚微，成为了中国历史上火葬之风最为盛行的朝代，也因此对后世丧葬观念产生了重要影响。...
象征是“人类文化的一种信息传递形式，它依据类比联想的思维方式和约定俗成的习惯，以某些客观存在或想象中的外在事物加之其他感知到的东西来反映特定社会人们的观念意识、心理状态、抽象概念及各种社会文化现象”。而隐喻则表达“一种性质的变化，是两种互不相关的经验领域间联系在一起从而形成一个具有阐释性的、图像般的、高度概括性的意象的方法。”仪式的象征隐喻是其中的象征符号所表达的文化意蕴和宗教意旨，一个个象征符号的排列组合构成了完整的仪式价值追求。在丧葬仪式中，看似无足轻重的莫名习惯往往具有重要的隐含意义，这些习惯与符号共同搭建起了生与死之间的桥梁。...
1、场地的豪华与简洁 中国自古受到各派宗教思想融合的影响，佛、道两教都有得道升仙以及极乐世界的思想，即使是下了“阴曹地府”，也得住的舒服，用的舒服。故我国民众崇尚“厚葬”，直至现代生活水平逐渐提升，此种现象更为明显。墓地和活人住宅相似，要有“前庭后院”。而国外主要受到基督教思想影响，推崇灵魂上天，身体只是短暂的。故其墓葬选址较为简单，只是以艺术墓或十字架为代表。...
1、运行机制 由于我国政治体制和市场开放化程度与西方有较大差异，所以我国殡葬设施一般为政府投资。虽然现阶段逐渐有民营墓园投资建设，但相对来说还较少，多集中于东部沿海等较为发达的地区，由民政部等相关部门负责监督管理。而西方殡葬设施建设虽也受地方政府审查，但除了国家墓园等一些特殊殡葬设施，一般采用市场机制，基本由私人投资兴办和管理。...
1、死亡认知 我国自古以来就崇尚祭拜祖先，对于宗族之事也特别重视，很多人功成名就后会回乡修家谱，故在我国十分注重排字论辈和家族继承。即使先人去世很久，仍然要设置祠堂，认为其牌位以及坟墓是灵魂和肉体安息的地方，可以保佑后代，并认为“孝”的一个体现就是“厚葬”。而西方则重灵魂，轻肉体，通过死亡进入天国，在葬礼上，没有很多繁文褥节，比较倾向“薄葬”。...
1.从属自然的文化表达:风之丘火葬场是祯文彦的代表作品，建成于1997年2月，坐落在日本的中津市，场地位于中津市郊区山国川岸边的一片高地上，基地空旷宁静，有很大的设计空间。建筑分成三大部分，葬礼厅、休息厅和火葬厅，八角形的葬礼厅、三角形的休息厅和正万形的火葬厅，不同的建筑形态决定了光线的进入万式、空间的比例以及材料的选择。...
1.天人合一的文化表达:八宝山革命公墓是我国级别最高的园林式公墓，位于北京石景山东部。同时也是名人公墓的代表墓群，是新中国成立以后形成的以国家领导人公墓为代表，包括科学、教育、文化各界名人墓以及进步人士和政府官员墓的国家公墓。...
(一)我国当代墓园的发展现状 改革开放之后，带动社会各行各业飞快进步发展。设计行业同样变化巨大，然而墓园设计发展相对落后。墓园景观中的西化现象严重，缺少自身的文化属性内涵。在市场经济的大环境下，当代墓园为了追求最大化的经济效益，墓园规划混乱，功能分区不完整，景观绿化随意。墓园景观中缺少个体性、艺术表现和文化准确定位。...
正式制度和非正式制度存在互相替代的情况。一方面，在社会转型时期，如果正式制度构建存有漏洞，使社会制度结构存在断层，长期演化而来的非正式制度会形成对该领域秩序的补位。我国《殡葬管理条例》迟迟得不到系统修订，无法完成正式制度覆盖殡葬活动规范的任务，这就使非正式的殡葬服务制度在一定程度上替代了正式制度发挥作用。由于我国传统殡葬文化和习俗精华与糟粕并存，其在替代正式制度发挥作用时，既通过强调孝道和仪式给参与殡葬活动者提供了较强的精神慰藉，发挥了促进家庭和家族团结与维护熟人社会互助的功能;又因灵魂不灭、祖先崇拜、风水荫泽等仍根深蒂固地占据很多社会成员意识世界，催生了“面子殡葬”“薄养厚葬”等殡葬陋习，为殡葬市场中的“殡葬一条龙”“活人墓”“豪华墓”“农村买尸配阴婚”等殡葬非法经营活动创造了需求，造成土地资源浪费、生态环境破坏和殡葬迷信行为，不符合现代公共政策的理性。...
