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新闻动态
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推动公益性安葬(放)设施建设，是《“十四五”民政事业发展规划》中明确提出的重要内容。围绕代表委员在公益性公墓建设方面提出的建议提案，各地贯彻落实国家关于推行节地生态安葬的部署，出台一系列政策措施，稳妥推进公益性安葬设施规划建设，补齐公益性殡葬设施供给短板。...
“终极关怀”(ultimate concern)一词是由西方神学家保罗·蒂利希所提出，意指人类在面对命运与死亡的忧惧以及生命终极困惑时对终极意义、价值以及依据的探索与追寻。蒂利希认为人类的全部文化创造和精神生活的每一种功能无不深藏着一种对于终极关怀的眷注，这是一种普遍存在于人类理性之中的精神渴望，是对自身生命存在及其意义的一种无限的、无条件的、整体的关切与思考，这种终极的、无限的、超越的关切深深植根于人类精神生活的每一个时刻与每一个空间之中，是整个人类精神生活的本质或者根本信仰。...
1.“攒(音cuan)三”:送殡后三日内，每日傍晚时分，孝子需为亡者“送水火”，即孝子携带纸扎、麦草、开水祭奠亡者，三日内的祭奠地点由丧家逐渐向坟墓推移，至第三日，孝子需在坟地处烧纸填土。...
1.送终:老人临终之际，儿女子孙需侍奉左右，共同聆听老人的遗言嘱托，与老人进行告别。同时，子女还需在老人咽气前及时为老人净身穿衣、梳洗打扮，待老人咽气后将其遗体停放于正房的灵床之上，头朝门，脚蹬墙，以黄纸覆面，以红线束脚，并由子孙为其盖上铺盖。之后，悬挂“灵帐”，设置灵堂，并在灵床前点蜡烛作“长明灯”，为亡者指明黄泉路。...
纵观历史，人们发展了不同的火葬仪式。火葬是印度教中一种古老而广泛的仪式，是印度教徒的标准，原因可能在于古代游牧民族不愿意丢下他们逝去的亲人、害怕逝者会复活、一种想要释放灵魂，以便离开人世的欲望、保护逝者免受野兽或恶灵的侵害、以及一种为来世提供温暖和舒适的欲望。除此之外，一些史前的人在火化遗体之前用红储石覆盖遗体;古巴比伦人用易燃物把遗体包裹起来放在一个粘土棺材里，然后围着它搭柴堆;古罗马人有各种各样的传统，包括把未入硷的遗体放在一堆松木上，燃烧后的骨头碎片被收集起来用牛奶清洗，然后放在一个有香味的骨灰盒里;在印度尼西亚，玛安延(Ma'anyan的人们有一个为期一周的节日，来火化他们积攒多年的遗体。...
人类历史的大部分时间里没有采用埋葬的方式来处理遗体，我们的古代祖先有很多其它方式与逝去的亲人分别，比如留在洞穴里、挂在树上、放在山顶上、沉入湖中、投入海中，或者火化。所有这些做法，在当时都是对逝者表示尊重的方式。...
“墓地”这个词的使用往往是任意的:它可以指所有类型的埋葬空间，包括墓园和教堂墓地(Churc场and;或者它可能更具体地指向更小和更非正式的埋葬地点。在所有西方国家都有成千上万的墓地，这些墓地专门为特定的少数群体服务:例如，犹太人、非洲裔美国人、与国家主流宗教信仰不同的人或少数移民。...
罗友枝认为:“祖先崇拜，强调在世的人与死者之间的亲属联系的延续性，相信祖先可以代表在世的后代与神灵交往，是组成中国人所奉行的复杂的丧葬仪式的演化过程的一个必要的诱因。祖先崇拜的信仰是不能从丧葬仪式的表演中分离出来的。...
人类的丧葬制度是在进化过程中，形成的一套特有的对于死者的身体的和灵魂的处理方式，几乎所有种族的丧葬都产生与灵魂信仰和祖先崇拜。弗雷泽认为“丧葬起源于人类对灵魂的信仰”。原始社会的人们还没有形成现在人类的思维，最早的人类对死者的安葬是无意识的，那是还没有固定的丧葬活动。之后人类又经过一些时间，他们通过观察和体验建立了二元论的世界观，认为人除了肉体以外，还有灵魂的存在，而灵魂在肉体死亡之后是不会消失的，因此原始社会产生了灵魂不死和祖先崇拜的观念。他们认为，灵魂附于人的身体上，只有做梦时灵魂会离开肉体四处活动，原始人认为死人的鬼魂具有比活人的灵魂更强大的力量，因此产生了对死人的崇拜，也就是鬼神崇拜，继续发展就产生了一套送鬼魂和安葬死者的礼仪。...
功能主义对20世纪的中国人类学家影响深远，林耀华、许娘光、杨庆塑、郭玉华等作为杰出的社会学家和人类学家对丧葬仪式的研究中有深深的功能主义痕迹。许娘光的《祖荫下一中国乡村的亲属、人格与社会流动》，通过对云南喜洲镇的调查研究，研究了一定时期的社会流动和家族兴衰的关联，他认为传统式的祖先崇拜的观念对社会流动是一种束缚。但许娘光也强调了丧葬仪式的重要性，对亡人来说，丧葬仪式使灵魂平安过渡到另一个世界，对亲属来说，葬礼是巩固亲属关系的桥梁，是家族平安兴旺的保障。认为死去的人们处在一个灵魂的世界，那个世界有一套类似于现实世界的体系。同时人与灵魂的世界并不是一直隔绝的，它们之间在某种情况下是有可能有联系的，比如鬼魂对现实世界中人们的骚扰。通过祭祀，后人与祖先进行交流，孩子的家庭教育都是对祖先的学习，祖先的德行生前是家族的荣耀，死后也仍旧是后辈的福德。...
殡葬改革是一项事关群众切身利益和经济社会可持续发展的重要民生事业，推行殡葬改革应坚持以人民为中心，了解群众的需求，解决群众的困难，务必让群众明白绿色殡葬改革的必要性和紧迫性。并且逐步完善殡葬基础设施条件，提高殡葬服务质量，有效治理二次进棺、违规乱埋乱葬等现象;在政策实施过程中逐渐建立殡葬系列体系，更好地满足人民群众逝有所安的需求，在全社会范围内形成文明殡葬的新风气。...
任何新事物从萌芽到兴起需要经历一个漫长的发展阶段，在这个发展过程中既会有碰壁的情况、也会有成功的时候。以殡葬改革为例，国内外在推行殡葬改革、创新殡葬方式等方面都做出过不凡的成绩，其中有不少优秀的经验可以借鉴吸收。...
目前，由于殡葬市场管理体制的失效，出现了很多问题，根本原因是缺乏有效的执行力。 一方面，政府和企业存在一体化的垄断体制。由于殡葬市场行业的特殊性，其市场准入需要事先审核批准。由于殡葬行业的特殊性，市场准入需要事先审批，S县Y镇殡葬业行政管理与事业经营一体化，民政部门“看得见的手”直接参与殡葬业的运营，将指标分配给殡葬业企业，甚至直接提取资金纳入到民政部门“小金库”，在这种情况下，管理监督不会站在消费者的立场上，不分政府和企业的体制使葬礼业长期处于垄断状态，优质的殡葬服务企业屈指可数，垄断形成了绝对卖家市场，和其他改革单位一样，殡葬馆也从全额支援到均衡支出再到自给自足，作为企业，直接参与业界的经营管理，作为事业单位，同时又承担公益事业和绿色葬礼改革的责任。...
多元化墓园景观设计应当从使用者对殡葬的心理需求和景观环境要求出发，在缓解土地资源紧张的同时尊重地域文化和民风民俗，解决墓园与周边环境之间的生态矛盾。以维护景观生态资源为原则，对墓园景观空间进行合理的规划设计，多元化的墓园的景观设计还应根据墓园的功能要求满足以下几项原则:...
多元化墓园地域性:早在新石器时代，墓葬方式的地域性特征就已经有所显现。不同的地域文明和人类生存方式导致有的区域流行瓮棺葬、有的喜欢用猎头葬等，这些葬式都体现了不同的地域特色。可见在不同的地域，墓葬会受到当地居民生活习惯和自然环境的影响，进而出现不同形态的墓葬方式。因此墓园景观规划设计可以从当地的地域文化、民风民俗、景观资源等入手，利用环境资源的同时创造出具有地域文化特色的墓园景观，这样的设计方法可以让墓园更加适应地方人的习俗和生活习惯。...
基层政府要把生态墓监督管理机制的健全作为工作中重要一环来抓，出台规范性管理办法，加大日常监督考核力度，使公墓管理走上正常化轨道。...
厦门现有的传统旧式公墓主要是上世纪90年代以前开发建设的，随着城市居住区的扩张和殡葬行业的发展，旧式公墓的落后一面越发凸显，主要表现在滥用土地、浪费资源、损坏景观、设施落后、布局不合理、管理不完善等方面。这一类公墓主要为中华永久墓园、薛岭公墓、东孚龙寿山墓园，具有以下几个特征:...
第一，葬式结构合理化 当前，我国的殡葬行业还存在着一些旧有的墓葬行为，作为“入土为安”传统观念的产物，墓葬虽然存在占用土地较多、破坏环境、浪费资源等诸多弊端，但毕竟是积淀了几千年的传统习俗，短时间内予以废除并不可能，也不科学。有别于传统的旧式公墓，城市生态公墓是在保留墓葬形式的基础上，主张葬式多样化来适应公众的不同需求，推广节地葬式，如树葬、草坪葬、花葬等节地环保葬式;倡导不占地葬式，如海葬、河葬等不占地、不留骨灰的生态葬式。通过保留部分传统墓葬，推广新兴的环保节地葬，倡导不占地葬式，形成多样化的葬式组合，不断推进公墓规划的合理化，构建更加合理、更符合当前社会形势的动态化公墓葬式结构体系。...
科学发展观是党和国家领导人指出的以人为基本，打造全效和谐长期性质的发展论调，对带动全社会经济的发展有着重大意义，遵循城乡一体化发展战略依据，囊括到整个创新领域的前景，一方面符合社会经济的需要，另一方面达到人和自然有机统合的要求，对我国现有情况的发展和对外开放的需求有着积极意义。殡葬事业作为国家公共事业的一个重要组成部分，科学发展论调的阐述，对于殡葬领域的大体前进方向有了很好的指导作用，尤其是对其改革创新方面提供了理论依据，对规划引导整个行业的健康发展起到推动作用。...
从行业属性及其分类来看，殡葬行业属于服务业范畴。随着人口不断增长，人们对于丧葬服务的需求也与日俱增，丧葬行业风生水起，成为朝阳产业。但树大招风，随着规模的扩大，行业内暴露了很多问题，尤其是产品价格的飘升，比如墓地，让很多普通家庭根本无力承担。贺硕(2009)就针对殡葬行业暴利的原因展开了研究，他认为主要原因是该行业的性质使其形成了垄断，而且政府疏于对殡葬市场的管理和监督，加上民间厚葬的传统，导致行业暴利。为了让殡葬事业回到正轨，政府必须加大整治力度，加强其公益性。...
