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新闻动态
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由于对殡葬设施规划重视度不足，使得殡葬服务设施规划发展滞后。殡葬设施用地在《城市用地分类与规划建设用地标准》中，属市政公用设施用地，但在建设部颁布的《城市规划编制办法》及其实施细则对市政公用设施规划的编制要求中，并未包括殡葬设施的内容。由此导致在编制城市总体规划、分区规划和控制性详细规划时，绝大多数城市都忽视了殡葬设施的规划，从而产生了一系列的问题。...
自我国开始第一次殡葬改革后，相关法律法规逐步形成。国务院在1985年颁布《殡葬管理暂行规定》，这是我国第一部具有法律效力的殡葬业条款。随后1990年，关于殡葬行业的等级评定标准出台，如1997年《殡仪馆等级评定办法》等，标志着我国殡葬行业开始走向正规化。在1997年国务院颁布《殡葬管理条例》后，各省市、地区先后出台殡葬建筑、服务等相关地方性法律法规。在依法治国的大背景下，殡葬服务设施相关法规条例日趋完善，开始覆盖殡葬行业的各个方面。有力的推进了殡葬改革的有序进行。...
随着时代快速发展，在殡葬设施规划设计编制程序中，所需要考虑的因素逐渐增多。殡葬服务设施规划设计同样开始涉及建筑学、历史学、地理学、规划学、景观学、社会学等众多学科。...
1、受外来文化影响而创建 中国历史上主要有五种殡葬形式:土葬、火葬、水葬、天葬、悬葬，而最普遍的形式就是土葬。土葬又有厚、薄之分，厚葬是社会的主导倾向。有权有钱的阶层通常不遗余力采用厚葬，他们注重风水，注重排场，大面占用肥腆的土地作为坟墓。广大贫民阶层为生活所迫多选择薄葬，且一般都是任意开穴，致使滥葬现象严重。...
中国古代社会一直是一个长期封闭的农业国。19世纪末20世纪初是中国历史上最为动荡的年代，尤其是在清末时期，风云变幻，新旧交替。随着封建制度的逐渐瓦解，人们从封闭的农业大国走向了开放的工业社会。此时，西学东渐，新潮泛起，国人一时仰慕西风.西方生活观念的涌入，使得中国传统文化受到了西方文化的冲击，中国的近代社会形成了新旧、中西矛盾交织的特殊面貌。反映在建筑上，一方面出现了许多新的建筑类型，如工厂、车站、银行、学校、教堂等，另一方面新的建筑材料如钢筋、水泥等与之相适应的建筑设备和技术等的运用都是对传统中国建筑的冲击。而新的生活、生产方式使得人们意识观念、审美情趣产生了变化，新建筑成了中国建筑发展的重要主导方向。...
a.现代主义纪念碑 米兰大公墓内为丧生于德国的人而设计的纪念碑，虽然不是典型的公墓建筑，但它的现代主义设计手法，却是这个时期纪念碑的创新之作，也为公墓中墓碑的设计提供了新的榜样。这个纪念碑与米兰大公墓里其他厚重密集的石陵及墓碑形成了鲜明的对比。它由一个立方体钢笼框架构成，远望只能模糊的看到它的轮廓。...
殡葬建筑外部环境的景观生态化往往通过空间景观结构来表达。景观生态学为殡葬建筑外部环境的生态化研究带来很多新思想、新理论和新方法，比如等级结构、尺度效应、时空异质性、干扰的作用以及人类活动的影响等等，均与殡葬建筑外部空间景观结构密切相关。殡葬建筑外部空间景观结构的研究就是将殡葬建筑外部环境作为一个生态系统，研究其外部空间景观单元之间的空间关系、相互作用与动态。即指与殡葬建筑生态系统的大小、形状、数量、类型及空间配置相关的能量、物质和物种的分布，以及殡葬建筑外部空间景观斑块镶嵌结构与功能随时间的变化。殡葬建筑外部空间景观结构是殡葬建筑外部景观环境生态化的基础研究内容。...
风水学从古代一直沿袭至今，去除一些人为造成的迷信思想，仍是一门文化思想与技术相结合的科学，对当今建筑的选址具有借鉴与指导意义。基于风水理论对殡葬建筑的选址就是阴宅风水。阴宅风水中讲究方位，青龙、白虎、朱雀、玄武是风水学中用来表示方位的概念。《葬书》说:“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”...
殡葬建筑是一种较为特殊的建筑景观，它所反映出来的色彩、质感、尺度、使用材料以及空间的特定意境的变化，经常会留给殡葬参与者及游客深刻的心理感受。殡葬建筑往往从某一侧面映射出社会的物质和精神生活，因而它总与当时当地的社会现状紧密结合在一起并带有时代的印记。受到不同地域文化、自然环境、社会政治、经济因素等影响，殡葬建筑的景观表达出不同的景观特征与空间格局。殡葬建筑作为现代化城市不可缺少的组成部分，应形成与当地城市特点相协调并富有殡葬建筑文化的风格。...
在各个领域的行业中，都存在一个非政府性质的行业自律性组织一一行业协会。协会往往通过行为规范对特定领域内的服务机构进行约束，以便维护公平竞争的市场秩序，在对市场竞争进行监督、资格审查、纠纷调解等方面，发挥着政府部门不能替代的作用。笔者认为，现行的殡葬业市场准入制度中，缺失了殡葬协会的有关规定，这不能不说是一个重大的立法疏漏，有鉴于此，在今后的法律制度建设中，应该重视行业协会在准入制度中的重要作用，这不仅对规范殡葬业经营者的经营行为，维护消费者合法权益方面有着重大意义，也是转变行政管理理念，提高殡葬业管理水平的必然要求。...
从业资格，是指对某些社会责任较大、关系公共利益的专业技术工作实行的控制，只有专业技术人员依法取得开业或独立从事某种专业技术工作学识、技术和能力之后，方能从事该行业的制度。执业资格通常通过考试的方法取得，实行全国范围内统一大纲、统一命题、统一组织、统一时间的考试，由国家定期举行，经执业资格考试合格的人员，由民政部门授予相应的执业资格证书。取得执业资格证书后，从业人员要在规定的时间内到指定的注册管理机构办理注册登记手续，执业资格经注册后，在全国范围内有效。...
为了使殡葬业的市场准入制度不对基本的社会伦理道德构成强烈的冲击，政府应当直接控制一定的特殊领域的经营。作为火化和遗体处理的后续环节，骨灰的妥当安置与处理，也就是通常所说的安葬，关系到社会中每个人的最后尊严，属于公共利益中不容置疑的组成部分，按照现行经济法的原则，本应当由政府统一经营，作为一项社会福利向全社会平等开放，而且依据现行的《殡葬管理条例》的有关规定，公墓是一种被严格控制供给总量的选择性产品。但因为墓地的属性不单单取决于其法律地位，更主要由购买者的文化偏好所决定。在我国一贯的丧葬文化中，选择入土为安始终是不可动摇的最终归宿，所以墓地也一直是殡葬业主要消费产品。在这种强大的心理需求的驱使下，由政府提供的保障性公墓不能满足人们的需求，这种巨大的需求又是国营的墓园所提供不了的。...
总的说来，孝包含“生孝”和“死孝”两个方面，生孝体现在生前对父母的赡养和孝敬，而“死孝”的最主要表现是重视葬礼及其质量。南华县农村地区由于受丧葬传统观念影响较深，对孝道的表达更加注重于在“事死”的殡葬礼仪和形式上，认为重视葬礼、隆丧厚葬才能体现对长辈的孝敬之心，如果对丧事不重视或者简单操办，往往是一种不孝的表现。因此，弘扬孝文化的现代传承，建构符合新时代的新型孝文化尤为重要，对转变群众“死孝”的传统观念具有关键性作用。新型孝文化的主旨在于摈弃传统孝文化的弊端，去除一些掺杂封建迷信的孝文化。因此政府殡葬政策的制定要体现出对新时代孝文化的传承和推广。...
南华县农村地区传统丧葬礼仪较为复杂繁琐，披麻戴孝、亡灵超度、殡硷入棺、土葬等程序无一不充斥着迷信色彩。殡葬改革后实行的火葬礼仪就省略简化了传统丧葬中繁杂的形式。...
人的任何行为都受其观念支配，要改变利益主体的利益行为，首先必须改变其利益观念。通过对各利益主体观念的不断融合调整，逐渐化解矛盾冲突。南华县农村地区群众对于传统丧葬观念根深蒂固，观念的持久性致以群众一直以来都会沿袭固有的丧葬礼仪和风俗习惯，逐渐成为了农村地区的丧葬规范，同时也促进和维护着农村人际关系的和谐稳定。...
(1)与地形景观复合 不同殡葬模式空间与地形景观复合，即结合坡地地形将部分坡地台地化，分成不同高度的平台，在不同台地交接处，可沿挡土壁墙设置壁葬墙，也可在不同平台平坦位置安葬融合景观的墓碑葬。通过将坡地台地化，可将斜面转化为水平面和竖直面两部分，有效增加殡葬面积，同时整个斜面分化为折线形台阶状，殡葬空间也细分为不同高度平台空间，增加空间层次，充分利用竖向空间。通过与地形景观复合，实现与地形环境的高度融合，竖向交通空间错位分布，丰富空间体验。...
1、公共区景观或纪念空间与艺术墓葬空间复合 该墓园定位为对城市开放的人文纪念生态陵园，并且承担一部分城市公共公园绿地功能，因此，为响应墓园人文纪念公园化的目标，利用名人苑艺术墓葬空间具有的教育、观赏、景观、休闲等功能，与公共景观区空间即中央环谷绿廊空间复合，形成功能互动空间互补的整体公共景观。名人区融入公共区中，成为公共区的重要景点之一，共用交通空问，共享绿化景观，名人区的纪念空间也成为公共区的特殊观赏停留空间，名人区的墓穴密度也因为与公共区融合而得以降低，公共区为名人区提供风景优美绿植丰富的外部环境空间，提升艺术墓葬空间品质。借助名人苑的城市记忆展陈和名人事迹的传播，有利于引发群众对生命和历史的思考，成为城市公共生活的一个特殊活动场所。...
东侧名人苑艺术墓葬空间祭拜流线参照“树叶经脉”形态，中间主要道路呈多段台阶平台状，作为纪念中轴线，在不同平台高度向两侧连接线形支路，到达各自祭拜穴位，祭扫完成之后可沿支路到达墓区环路离开，也可沿原路返回到中轴线继续登高。西侧名人苑艺术墓葬空间祭拜流线以枝丫形伸展，有机生长，串联沿线的名人艺术墓葬，流线选择多样，空间体验丰富，墓穴排布自由，一穴即一景，作为景观节点与公共景观园林化游园式路线结合，祭扫流线蜿蜒曲折，曲径通幽，移步易景，具有从公共展示性到安适静谧性的丰富层次，增强空间序列感。...
真正意义上的殡葬活动其实是由人类在进入氏族社会之后由于“灵魂不灭”的思想才产生的。一方面，中华民族自古便相信世界万物均有神灵。另一方面，在面对死亡的恐惧下，人们相信人死后只是另外一个阶段的开始，人的生命并不会随着身体的死亡而消失。灵魂不灭的观念中认为人死亡的只是身体的部分，而灵魂是永生的，死去的人的灵魂会庇佑活着的人。英国文化人类学家泰勒把“相信人并且也相信所有动植物都有灵魂”的信仰，称为“万物有灵论”。...
关于已记载的中国祖先崇拜可以追溯到很早之前，根据考古学的研究显示，在距今18000年前的山顶洞人时期便产生了殡葬活动，而有证据显示这一活动室有某一目的的行为。在人类发展的前期社会其实对于死者的尸首是不加以安葬及处理的，直至到了后期生产力较为发展之后才开始产生对自己不忍亲人曝尸荒野而悲伤，因此将其掩埋，甚至随身葬入死者之前喜好的物品，但此时仍旧不起坟不用棺木也没有任何的标志。...
