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新闻动态
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墓地从原始社会开始就己出现，那时候没有家族姓氏，部落成员死后，葬在一起，并举行一定的丧葬仪式。宗教的产生使得墓地与宗教联系在一起，在西方国家出现了教堂墓地。随着人类的发展，进入私有制以后，开始出现了以一家一姓为单位的家族墓地。墓地没有固定的形式，并零星分布在乡野之中。到了近代，人们出于卫生考虑和城市规划的需要，在城市边缘划定专门的区域，有计划地将教堂墓地从城市迁移出来，同时对乡村原有的墓地进行重新规划，使得原来零乱的墓地变成景观优美的绿地，这种形式的墓地后来逐步发展成为公墓形式。...
墓园规划理论的理解流于表面，规划手法表现为传统与现代、东方与西方形式的硬性混合拼贴，其结果导致规划的形式化和功能单一化，缺乏整体性、统一性。对我国传统丧葬文化的滥用，缺乏相应的功能依托，仅仅是一种文字游戏，成为了一种形式。墓园中功能分区缺乏对现有基址条件(地形、原有植被、空间感受等)的理解和分析，没有做到因地制宜。新式的埋葬方式(草坪葬、树葬、集体树葬、盆景葬、壁葬等)的引入并未结合适宜的空间设计手法加以运用，而仅仅只是作为不同葬式的罗列。既没有留出必要的祭拜空间，又没有结合地形等其他要素处理，使之缺乏场所感而有失尊严逐渐被遗弃。这些导致不同墓园缺乏空间特征，呈现千篇一律的墓园环境。...
加大对绿色殡葬改革相关政策法规的宣传，是推动绿色殡葬改革的重要前提。只有宣传工作入脑入心，在绿色殡葬改革工作的推行过程中才能实现事半功倍的效果。...
为大力遏制丧事大操大办，解决农村治丧过程中的攀比、浪费、奢华等不正之风，福清市民政局根据市委、市政府出台的《关于印发<福清市进一步深化移风易俗工作方案>的通知》等文件精神，制订了《福清市民政局关于成立村(社区)“红白理事会”的方案》，同时成立市镇两级“红白理事会”领导小组，负责督促指导村居成立红白理事会，制订《红白理事会章程》等各项工作制度，明确村居红白理事会的工作职责，引导红白理事会在绿色殡葬改革工作中发挥积极作用。...
为顺利推进全市绿色殡葬改革，加快殡葬改革步伐，福清市狠抓违法违规私建坟墓的摸排和整治工作，按照《福州市整治违建坟墓三年行动方案》等文件要求，在全市范围内坟墓开展拉网式摸排，重点摸排“活人墓、“豪华墓”、新墓、翻新旧墓、社会反映强烈严重破坏生态环境的坟墓、“三沿五区” (“三沿”指的是沿铁路、沿高速公路、国道，沿河流主干道;“五区”指风景名胜区、文物保护区、水源保护区、经济开发区、城市公园)可视范围内的坟墓和农村散埋乱葬坟墓。其中“活人墓”采取平毁方式，“豪华墓”采取拆除方式，新墓采取拆除或者平毁方式，翻新旧墓采取拆除方式，社会反映强烈、严重破坏生态环境的坟墓采取平毁方式，“三沿五区”可视范围内的坟墓采取迁移或者深埋覆土方式，其他农村散埋乱葬坟墓采取迁移或者披绿方式，并建立起一台坟墓一个表格一本台账的内页资料管理制度。...
殡丧改革前，农民主要依据习俗行事。习俗是生活中最自然而然的状态，“悄然”支配着我们。这时，人们的行为选择意识是模糊的，行为选择也没有进人到逻辑层面，这样一种行为选择方式属于感性选择。“感性选择概念还没有人做出明确界定，但就这个概念的一般含义而言，它被用来指谓那些在模糊的、被动的、未进人逻辑思维层面的感性意识活动支配下开展的选择行为”。...
[摘要]本文结合马克斯·韦伯对于现代社会理性化的思考和经验研究，考察了农村丧葬行为选择理性化的变迁过程。现代社会，理性化已经渗透到社会的组织原则和个人的行为选择中。但是，人们丧葬行为选择的核心动力不仅是理性计算基础上的利益考量，仍然存在感性选择。本文期以能够从农民的行为选择中发现国家认可的丧葬行为存在的漏洞并提出相关对策。 ...
在农村，传统上大办丧事被认为是“孝”的表现，很多家庭因此难当经济负荷而返贫的现象层出不穷。近年来，随着农村劳动力大都流入城市，村里的青壮年劳动力大大减少，导致遇到丧事大办很难凑够 人手。同时，受各民族文化的冲击，人们关于丧葬的传统观念发生改变，简化丧葬仪式、丧事承包越来越为村民们所接受。所谓厚养，除了是以优厚的待遇在生活上给予无微不至的关怀外，更重要的是要在精神 方面给予慰藉。“厚养”容易理解和接受，要做到“薄葬”并非易事。需要改变传统关于“孝道”的内涵，还需要摈弃攀比的面子观和炫富的心态。从文化和心理层面都接受薄葬的观念，才能真正做到厚养薄葬，才能实施丧葬制度改革，也才能使丧事承包行业有史好的发展空间。...
结合A公墓企业在现阶段的客户群体覆盖情况，从两个方面分析了各市场细分的实际特点偏好，为A公墓企业在目标市场的选择和准确定位上提供了很好的参考。...
B公墓企业于2002年开业，在南昌地区已发展近20年，公司经营范围包括:公墓、陵园、殡葬、火化，殡葬及火化用品的加工、销售等。园区整体建筑风格为现代简约风，在景观打造方面又融入传统中国皇家陵园风格及现代园林景观风格。陵园为客户提供艺术墓、传统墓、草坪墓、花葬、树葬等多种葬式。下设一座大型现代化殡仪馆，面积四千七百平方米，主题风格以现代化为主，庄严神圣。内置很多豪华炉和普通炉，各个厅内的规模、风格都有很大差异，其中万寿厅可举办近千人追悼会。...
A公墓企业今年开园至今，主要承接政府公益性村迁项目加以部分经营性墓地销售，企业想要获得长远性发展及开立，就要发展好经营性墓地销售，只有这样才能更好地做好将经营性盈利反哺社会公益性需求。...
1、墓碑 墓碑是生态墓园文化的重要部分，漂亮精致的墓碑可以大大缓解人们在墓园中可能产生的悲伤、恐惧的情绪。大蜀山文化陵园的艺术墓墓碑可以由逝者家人自己设计，更加体现个性和人文关怀。有一个男孩的墓前摆放了几个石质的足球、排球等球类，可以看出男孩生前热爱体育运动、健康开朗，疾病无情的夺去了他的青春和生命。...
殡葬方式的性质决定了墓园的性质，以生态殡葬方式为主导的墓园才是真正的生态墓园。大蜀山文化陵园在殡葬方式上不满足生态墓园的要求，但这也是当前人们思想认识转型期历史发展的必然。树葬、花葬等殡葬方式不保留骨灰，土地可循环利用，还可增加城市植被覆盖率，是真正的生态殡葬方式，应该大力推广。海葬虽然不占土地，但对生态系统贡献不大，可以作为生态葬式的补充适当采用。在现阶段大家较为接受的草坪葬具体实施上，可在草坪墓区适当种植一些大的乔木或草本花卉，丰富植物种类、增加景观层次感，增加草坪墓区的生态性。...
建造一个墓园，让人们喜欢它，不害怕它，同时还能经济实用，这一切都要在设计中体现，而设计之所以能体现出这些优点，离不开设计师对大众心理的了解和把握。墓园的成功与否与墓园的环境、功能、殡葬方式、价格等因素有关。61%的人认为未来墓园的设计中，环境好是很重要的，只有环境好了人们才会改变对墓园的传统观念;23%的人表示人口越来越多，能容纳下更多死者的墓园是未来的一个趋势;44%的人认为合理的价格对人们来说最重要，现在的墓地价格太贵了;5%的人反对生态墓葬，认为虽然可以节约土地，但违背了中国传统的殡葬礼仪;11%的人反对墓葬，认为墓葬既浪费土地，景观效果差，对环境的影响也很大;21%的人认为现有的殡葬形式不能满足人们的需求，不能做到既让人们喜爱又生态无污染，必须不断寻求新的殡葬方式。...
“丧”的本意是失去，家人为逝去的亲人举办丧葬仪式就是为了表达失去亲人的悲痛之情。丧的小篆字形，上面是一双流露出悲伤之情的眼睛，下面是一个放到封闭空间的人，代表着死去的人，其“哭死去的人”的会意一目了然，不仅死者的家人需要哭泣，其亲戚朋友也要哭。胡村丧葬仪式的“丧”的仪式之前要经过很多的准备工作，包括给死者穿寿衣、设置灵堂、报丧、搭建灵棚、送信、贴挽联、请旨等。“丧”的仪式则包括哭小丧、火化、发门佛、辞灵。...
胡村的村民均为汉族，跟其他大多数汉族农村地区一样，村民有着自己的信仰体系，所信仰的包括鬼、神和祖先，包括阎王、灶神、土地公、老天爷等。人们在过年时家家户户都会准备丰富的年货，会炸藕合、炸鸡、炸鱼、炖肉，在刚刚出锅时会放在灶台上，先请灶神吃，保佑新的一年全家人吃喝不愁，并且会放五块藕合或者其他刚出锅的食品放在碗里，走出厨房，来到院子里，请老天爷先吃，从而保佑接下来的一年能够风调雨顺，请完老天爷后自己家人才可以开始吃。在除夕这一天早上，每家每户都会在堂屋正对门的地方挂上自己家的族谱，并在方桌上摆一些贡品来祭拜祖先，通常贡品放两排，里面一排是五盘不同的油炸食品，上面搭配一棵菠菜等绿叶蔬菜，外面一排放上三盘不同种的水果，并且会同时放上一个香炉，点上香，让其一直燃烧着，摆好贡品后男主人就会点燃一根香，去到自己家祖坟上，将逝去的祖先请回家中过一个团圆年，同时屋门右侧也会同时放上一个方板用来放香炉。按照当地的习俗，从除夕晚上开始直到初二早上要吃四顿饺子，在每次饺子出锅后要先呈上三碗，每碗盛上三个或者五个饺子，端 到堂屋的方桌前和院子的方板上，男主人也会随后分别在两处点燃一打烧纸，并跪在地上磕三个头，祭拜祖先和各路神仙，在初二早上祭拜完之后会将祖先再次送回到坟上，并将族谱摘下。除了过年之外，寒食、清明是重要的上坟的日子，来祭拜神祖。近年来，随着基督教的不断推行，越来越多的人成为基督徒，他们集资购买了一处住宅用地，并盖起一处建筑作为会堂，定期举办活动。...
国家制度就是从节约保护土地、倡导文明科学办丧事的逻辑出发。对照国家制度层面的规定，胡村的丧葬仪式实践确实有着诸多与制度相违背的地方。胡村尽管推行了火化政策，但是仅仅只是将遗体火化了而己，在火化后依然是将骨灰装进骨灰盒再次埋葬的做法，也就是制度中所提到的“骨灰装棺二次土葬”的做法，并没有从根本上达到国家所倡导的节约土地的目的。胡村的丧葬仪式持续时间较长，并且受风水观念的影响。胡村丧葬仪式上丧葬用品丰富多样，这与国家的制度规定依然是有冲突的。胡村丧葬仪式活动的举行，特别是“葬”的仪式在大街上举办，在国家制度里则可能会影响到公共社会秩序。至于哪些殡葬习俗和文化形式是与现代文明想协调的，在制度里并没有明确的提出，因此很难对胡村的丧葬仪式实践中的各环节是否符合国家制度层面的要求作出判断。...
N县公益性公墓建成以后，出台政策规定凡是去世后安葬在公益性公墓的，免除丧主尸体运输、火化、骨灰盒等费用，费用全部由县级财政承担。按照当地标准，尸体运输费用300元，火化费用分高档、低档，分别为700元、300元，骨灰盒费用300元以上不等，原先将骨灰装棺再葬，棺木费用在1000元以上，各项费用最低1900元。按照当地消费水平，免除的费用能够对群众选择在公墓安葬起到较强的引导作用。...
D镇共有6.7万人，按照7%。的死亡率计算，全镇每年约去世460人。D镇共有行政村67个，划分为10个管理区，每个管理区有村庄5-10个不等，管理区各村之间群众联系密切。因此，每个管理区建设1一2处公益性公墓，大管理区建设2处，小管理区建设1处。公墓内墓穴分为单穴和双穴，根据镇人口婚姻实际状况，每处公墓95%为双穴，5%为单穴，单穴供单身逝者使用。公益性公墓建设费用由县乡两级财政承担，N县将公益性公墓建设纳入县乡两级政府基本建设和基本公服务保障范畴，采取以奖代补的方式，按照规模大小和投入情况对乡镇(街道)给予每处公墓5一20万元的一次性建设补助。...
一是以对当前热点典型殡葬改革事件的反思为基础对基层政府治理能力存在的问题进行了分析，并提出了提升基层政府治理能力的建设性意见。这些学者大多主张把殡葬改革作为检验基层政府社会治理能力的试金石，作为公共决策工程，社会治理过程牵涉多方利益，处置不当，将会引发利益冲突，带来一些社会不稳定因素。...
