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《白虎通·上论姓》云:“姓者，生也，人天气所以生者也。《诗》云:‘天生悉民。’《尚书》日:‘平章百姓。”’也就是说“姓”是天赋予给人的气质，不同姓的人则有着与生俱来的不同的气质。而关于这种不同“姓”所蕴含的不同气质有着何种具体的用途《白虎通》又道:“人所以有姓者何?所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。”概而言之就是两个方面:其一，以“姓”作为区分，行嫁娶之礼，所以又说婚姻是“合二姓之好”;其二，以“姓”区别宗族，使同宗族的人生则互相关爱，死则彼此哀痛。也正因“姓”有着这样关于婚姻和宗族的作用，因此它也成了宗族内部成员葬地选择的标准。...
关于葬制，李如森在其《汉代丧葬礼俗》一书中认为葬制包含各种葬具的尊卑规格，徐吉军在其《中国丧葬史》一书中认为葬制主要指关于墓地及墓上建筑的相关制度规定。综合两者的论述，此处将葬制定义为将死者的尸体以何种规格葬于何地，其中，何种规格是指厚葬与薄葬之别，葬于何地是指葬地的确定。...
宗庙的祭祀符合“天人相感”中“顺天命”的要求。董仲舒在明确“天地人”三者为万物之本后，就指出:“明主贤君，必于其信，是故肃慎三本:郊祀致敬，共事祖称，举显孝梯，表异孝行，所以奉天本也;秉末躬耕，采桑亲蚕，垦草殖殷，开辟以足衣食，所以奉地本也……所以奉人本也。”也就是说事奉先人庙堂已经被纳人“奉天”的具体内容，“祭祀先祖”这一行为本身就是“感知天命”后“顺天命”的行为之一。我们知道，“君主法天”“顺天命”等都是为了巩固政权稳定、维护国家统治，而若君主违背“天命”，自然会受到惩罚。既然“祭祀祖先”也是“顺天命”的一部分，那么如果不祭祀宗庙，自然也会受到惩罚，故《汉书·韦贤传》中就记载:“礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不佑，鬼神不飨。”而若“永保宗庙”则可“与天亡极，群生百神，有所归息。”...
新中国成立以后，中国社会进入一个全面改革与发展时期。农村传统的土葬依然存在，占用耕地的现象严重，散埋乱葬的殡葬陋习泛滥。为了改变这一现象，国家出台了相关政策，改革土葬，节约土地。中国建设部于1990年后制定并颁布的《城市用地分类与规划建设用地标准》的国家标准中，把殡葬用地划分到市政公用设施用地(U)类别中。随着国家政策的导向作用，思想观念的逐步转变，人民群众的丧葬观在逐步改变，统一规划的墓园迅速增多，中国的墓园景观走上了发展的道路。在20世纪80年代之后，随着社会经济的发展，人们在物质文化得到满足的前提下，开始注重精神上的享受。国家颁布了一系列有关城市园林绿化的法规与管理条例，园林绿化工作得到了空前的发展。各大城市进行了城市园林绿地系统规划，人们逐步意识到墓园在园林绿地系统中的地位和对城市形象的重要影响，在近年加倍关注墓园景观的建设，墓园的功能不再局限于落葬骨灰或遗体，开始把一些文化、民俗、风水因素带入到景观设计中。景观设计师介入墓园环境的规划设计中，一些从事景观设计工作的专业人员开始研究新型的墓园景观，生态公墓、园林公墓、绿色公墓、森林公墓被人所提及，国内也出现了一批整体环境较佳的墓园。在殡葬制度改革的驱动下，我国公墓行业从社会福利性质走向市场化经营，行业内部提出了建设新型文化园林式墓园的要求，墓园景观建设得到了迅速发展。尽管目前已建成的大部分墓园还未达到墓园公园化的目标，但公墓园林化、公园化、生态化无疑是未来墓园发展的趋势。现今国内公园化的墓园数量不断增加，如上海的福寿园、贵阳海天园等，以公园式功能布局、园林化的环境获得广泛好评。 ...
墓园与人民群众的生产生活密切相关，同时也影响到自然生态环境和投资环境。原有的许多墓园在建设指导思想上存在偏差，如占农田为墓地、破坏地表环境、超面积建大墓等，这些行为实际上是在破坏我们的生活环境。建设公园式墓园，从墓园的内涵和外在的建设形式上突破传统格局;拓展墓园的功能，通过景观环境的营造和文化内涵的赋予，改变人们对传统墓园的认识，不仅为前来祭拜者提供良好的祭祀场所，更是为整个城市创造优美的整体环境。...
墓园是人类社会中不可缺少的组成部分，其本质属性是文化传承，具有历史性、文化性和世界性，体现传统文化，展示人性本质。由于长期以来缺乏正确的思想引导，人们对墓园充满了恐惧感，墓园丝毫没有体现应该具有的怀念逝去亲人、舒缓哀伤情绪、涵育道德品质的内在功能。由此可见，我国当前墓园问题集中体现在布局差、功能单一、文化缺失等几个方面，这在一定程度上阻碍了我国城市整体品位的提升，破坏了人与环境和谐发展，墓园景观建设观念的改革已势在必行。规划建设新型城市墓园，墓园的基本功能与人文关怀、道德建设、传统文化弘扬等有机结合，对改善我国城市绿化生态环境、塑造城市形象、推进城市生态园林化建设具有重大意义。利用基地自然山水景观与墓葬文化相结合，实现人与自然的和谐。变墓园为公园，改变人们来到墓园紧张、压抑、悲伤的情绪，使之放松、自在，使墓园成为一个可供游赏、休息的场所。理想的墓园应该是一个有着优美的公园环境、合理的休憩空间、完善的配套服务、丰富的人文景观，具有休闲游憩、生命教育、文化传承、人文纪念等多种功能相融合的一个特殊的公园。 ...
1844年在上海出现了中国第一个真正意义上的公共墓园。墓园景观的文化属性在墓园景观中的应用还处于研究的初级阶段。国内与殡葬文化和墓园景观建设有关的理论著作相对较少。王夫子所著的《殡葬文化学一一死亡文化的全方位解读》书中阐述了作者对于死亡文化的理解:“人类的每一个活动中都包含着一类文化，而全部的社会活动无非是两大类，即生存活动和死亡活动。”作者从社会学和文化学的角度出发对死亡文化进行了研究。杨宝祥在《殡葬园林文化学》中提出殡葬园林文化学的概念。对殡葬园林艺术文化，以及从造园和管理文化的角度进行论述。其内容包括基本概念、主要园林艺术手法和殡葬园林的建设与管理文化，殡葬园林管理对策等。...
1、功能分区原则 城市墓园规划分区基本上由以下几个区域为主:主入口广场区、殡仪馆建筑区、办公区、祭祀区、墓区、停车区，在满足这几个基本区域要求后可根据具体基地地形和使用功能增加功能区，如果基地有大面积水池，可结合水池做水景设计，开阔的水面，营造静谧的祭祀感受。...
受老龄化和城市化的影响，当前我国城市墓园建设发展迅速，人们对墓园环境的需求也逐渐增大，但是传统的城市墓园仍存在不合理的空间布局、土地资源利用率不高、绿化率低、缺乏景观设施等问题。因此，加强与改进墓园景观建设就显得至关重要，在合理布局墓园景观空间的同时应结合中国传统殡葬文化进行设计，营造符合中国人传统祭祀风俗的景观空间，这也是墓园设计时需要迫切思考和首要解决的问题。...
西安烈士陵园的纪念馆位置在陵园纪念主轴线终端，同时又是青松广场的边景，对于陵园的主轴序列空间来说，其尺度应与纪念轴线的尺度相呼应，不宜过大。而对于城市广场来说，纪念馆则必须具有一定的尺度和体量才能形成城市意向。因此，纪念馆的设计必须对这种双重要求做出反应。高台式的纪念馆形式从设计上满足了这种双重要求。一方面，纪念馆高出地面的台基作为烈士陵园祭奠广场的延续，另一方面纪念馆的台基在北侧的城市广场边沿又限定出陵园的边界，形成与城市尺度相呼应的建筑体量。纪念馆的体量构成也同时呼应了这种双重景观的要求，面朝陵园纪念轴线的一侧，纪念馆的体量组成由纪念轴线的尺度所决定，形成了三段式划分，两侧的入口网楼和中部的浮雕墙把建筑的尺度适当化小，以适应陵园内部尺度的要求。在青松广场一面，纪念馆的体形完整，长约86米的主体建筑呼应了广场所需要的城市尺度。...
通过对比分析我国烈士陵园的历史时期建筑艺术创作的实践，结合传统建筑的风格探讨，对西安烈士陵园的建筑形式与娜略的设计取向有两方面的考虑，一方面，西安烈士陵园的再建设要充分体现现代精神，包括展览空间和环境空间。另一方面，重视西安的历史和地域特点，烈士陵园作为西安城市的人文景观，必须反映出西安的特色，包括人文和地理的特色。这两方面内容构成了西安烈士陵园建筑艺术创作的两个脉络。刻门正是从这两条脉络入手，并充分结合陵园的现状，通过整合设计，以求把西安烈士陵园建设成具有自身乒骼、具有现代精神的爱国主义教育基地。...
西安烈士陵园的原有烈士墓呈半圆形，正对陵道有三座高起的墓家，其余墓葬为在草坪中平放墓碑式葬法。烈士墓作为陵园的历史遗存，有重要的纪念意义。本方案通过整合设计，强化这种纪念氛围。具体设计是，在烈士墓前面，与烈士墓结合，设计英灵台广场，半圆形的下沉广场与烈士墓形成以完整的圆形，两者之间设计无名英雄纪念碑，碑与墓结合，表里如一，更能增强纪念碑的纪念真实感。通过这种点题式的设计，强调历史感，也使纪念内容充实，英灵台开阔的纪念氛围为突出纪念馆的高大雄伟提供了前景。...
自古以来，死亡就是人类不可逾越的自然规律，是绝对不可以避免的，也是绝对不可能有例外的。我国古代文人雅士都对死有过各种意义的阐释，如《史记》的作者司马迁曾说过:人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛;文天祥曾经在《过零丁洋》中写道:人生自古谁无死，留取丹心照汗青。可见人们认为死的意义重大，甚至赋予其神圣含义。...
(一)明确受益主体 城市墓园的设计应该以人为中心而不是以逝者为中心，墓园虽为安葬逝者建造，但过分强调对逝者的空间保护，禁止未持瞻仰证者人园，或禁止到访者在墓园内休息、活动将损害活着的城市居民的利益。开放墓园并有效管理墓园空间，在保障安全的前下，使游人能够随意进出，墓园资源能够被人们使用。...
从使用者角度来看，对殡葬相关信息的需求体现在信息查找、业务咨询、参观游览、业务办理、祭扫信息查询、逝者信息保存、墓园文化等各个阶段。在网络查找墓园相关信息时精确匹配，避免广告等无关信息干扰;参观游览墓园时通过图册、工作人员、手机程序获得游览路线和墓园平面布局及其他相关信息;业务办理时统一标准，规范、全面的信息收集为后续建立档案、查找信息、处理纠纷、开发应用、科研交流、宣传、活动开发提供充分数据支撑。北京33所合法墓园中，仅有12所墓园拥有自己的官网网站，且组成部分多为墓园殡葬信息介绍，不能提供殡葬服务，不利于居民殡葬选择。...
优化墓园景观格局的目的是对墓园生态格局中不理想的地段和区域进行秩序重组，如林相调整改造，使其结构趋于完善。墓园的景观格局优化是对自然景观结构、功能和过程综合理解的基础上，通过建立优化目标和标准，对墓园中各类景观类型在空间和数量上进行优化设计，使其产生最大化的景观生态效益。...
通过对景观生态学的研究，墓园景观异质性的丰富手段主要有两种:第一类是构建相对稳定的生态群落，完善城市景观基底;第二类是针对演替类型，维护并促成自然的演替过程。...
所谓生态葬，就是不使用防腐剂、昂贵的棺材以及水泥墓室，不进行高温焚烧，崇尚的一种绿色、自然的、可持续的墓葬方式，让逝者用最自然的方式完成生命最后的章节。同时也给生者一种生存空间，在一定程度上能够引发相关绿色景观空间及游憩空间的形成和构建。这种方式和火葬比起来不存在有害气体排放的问题，比较环保。...
(1)死亡认知 自原始社会开始，中华文明里就看重祖先崇拜，中国人受传统儒家思想影响，对鬼神之事避而不谈，但又有“隆丧厚葬”的传统。将逝者的牌位和坟墓认为是其存在的延展。因而祭祖现象随处可见。而西方重灵魂轻躯体，认为灵魂通过死亡得以升华，在殡葬仪式上以追思为主线，倾向“简丧薄葬”。...
日本殡葬行业在亚洲一直位于领先地位。作为最早实行火葬和提倡不保留骨灰的亚洲国家，日本在2000年全国火化率就已经达到99.4％。在管理方面，政府为主体，由卫生环境劳动大臣负责全国有关坟墓、埋葬的法律实施。而对于殡葬服务的经营主体，日本法律规定只有某些特殊主体，如公益法人、宗教法人等才有资格申请。对于以营利为目的的股份公司是不允许经营墓地的。日本的殡葬设施也很齐全。截止到2004年全国拥有7338个火葬场(殡仪馆)，平均每1.8万人拥有一座。每个社区，都有配套的葬祭场(殡仪服务中心)。日本火化后的骨灰在陵园、公墓存放，禁止埋葬在火葬场内。...
